Voir la source de Coran, hadith et savants : la Cosmologie

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La cosmologie islamique est décrite de nombreuses fois dans le Coran et les hadiths, mais aussi par les savants islamiques dans les tafsirs et les Sirah (biographies du prophète). Cette cosmogonie décrit la Terre comme vraisemblablement plate (voir : [[Le Coran et la Terre plate|''Le Coran et la Terre plate'']]). Le Coran dépeint un univers géocentrique, c'est à dire où le soleil et la lune tournent autour de la Terre et se levant et couchant à des endroits précis (appelés levant et couchant) ou se trouverais une source boueuse. Les hadiths ajoutent que, lorsqu'ils ne sont pas visibles, ils se prosternent sous le trône d'Allah. Les cieux, au nombre de sept, sont décrit comme quelque chose de solide, et relativement proche de la Terre, avec les étoiles dans le premier ciel. Les étoiles sont représentées comme ayant à peu près la taille qu'elles semblent avoir et pouvant être lancées depuis le ciel par Allah. En plus de cela, les mufasirrun mentionnent l'existence d'une baleine géante mythologique sur laquelle repose la Terre entière. En ce qui concerne l'histoire de l'univers, l'islam adopte une vision créationniste dans laquelle la Terre puis les cieux auraient été créés par étape en 6 jours (voir : [[Coran, hadith et savants : la Création du monde|''Coran, hadith et savants : la Création du monde'')]].

L'ensemble des écritures islamiques ne manifeste pas une connaissance apparente de l'immensité réelle de l'univers par rapport à la Terre, ni de son âge. Ces descriptions, très éloignées de la réalité, s'apparent plus à une mythologie qui refléte les croyances des gens de l'époque, et non une description correcte de l'univers qu'on pourrait attendre de la part d'un Dieu omniscient créateur de l'univers. 

Cet article a pour but de décortiquer chaque élément de la cosmologie islamique en se basant sur le Coran, les hadiths et les avis de savants afin de dresser une image représentative de l'univers selon l'Islam. 

== La Terre ==

=== La forme de la Terre ===
Article principal: [[Le Coran et la Terre plate|''Le Coran et la Terre plate'']]

Le Coran contient un certain nombre de versets qui indiquent une cosmographie de la Terre plate. A l'inverse, il ne contient aucun verset qui indiquerait explicitement ou implicitement que la Terre aurait une forme généralement sphérique, un fait pourtant déjà connu à l'époque de la supposée révélation. L'idée ultérieure selon laquelle les écritures islamiques indiqueraient une Terre sphérique est le fruit d'une réinterprétation créative, apparue lorsque cette conception est devenue plus répandue grâce aux avancées en astronomie. Les tentatives d'expliquer les versets coraniques sur la Terre uniquement en termes de platitude locale à l'échelle humaine, par des lectures non littérales et/ou en ajoutant un contexte qui n'est jamais explicitement mentionné, sont souvent contestées par les critiques. 
====La Terre étendue et plate====

L'auteur du Coran mentionne que la Terre est « étendue » et posée à plat. Le mot arabe ici (''sataha'') a été utilisé pour décrire la fabrication du toit plat ou du toit d'une maison ou d'une chambre et la fabrication d'une surface supérieure plate. Les mots de la même racine signifient la surface supérieure plate ou le toit d'une maison ou d'une chambre, un plan plat délimité en géométrie, un endroit plat sur lequel les dattes peuvent être étalées, un rouleau à pâtisserie (qui dilate la pâte), plan ou plat.

{{Quote|{{Quran|88|20}}|88 : 20 - et la terre comment elle est nivelée?}}

Le commentaire coranique d'al-Jalalayn  considérée comme l'un des plus grand , est d'accord avec cette compréhension du verset disant que les juristes de son époque conviennent que l'''a terre est plate et non sphérique.'''

{{Quote|1=[http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=88&tAyahNo=20&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Tafsir al-Jalalayn for verse 88:20]|2=Et la terre, comment a-t-elle été mise à plat ?, et ainsi en déduire la puissance de Dieu, exalté soit-Il, et Son Unicité ? Le commencement avec la [mention de] chameaux est parce qu'ils sont plus en contact avec elle [la terre] que n'importe quel autre [animal]. Quant à Ses mots sutihat, 'étendu à plat', ceci sur une lecture littérale suggère '''que la terre est plate, ce qui est l'opinion de la plupart des érudits''' de la Loi [révélée], et ''' pas une sphère comme l'ont les astronomes (ahl al-hay'a)''', même si celle-ci ne contredit aucun des piliers de la Loi.}}

====La Terre décrite comme un tapis====

Le mot arabe (''bisaatan'') utilisé ici signifie une chose qui est étalée ou étalée ou en avant, et en particulier un tapis.

{{Quote|{{Quran|71|19}}|19. Et c'est Allah qui vous a '''fait de la terre un tapis''',

}}

====La Terre décrite comme un lit====

La Terre est décrite à l'aide d'un mot arabe (''firashan'') qui signifie une chose qui est étendue sur le sol pour s'asseoir ou s'allonger.

{{Quote|{{Quran|2|22}}|22. C'est Lui qui vous a fait''' la terre pour lit, et le ciel pour toit; ''' qui précipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous savez (tout cela).}}

La Terre est décrite comme un «lit» (ou «berceau» dans certaines traductions) dans le verset du [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=20&verset=53 Coran 20:53], et de même dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=43&verset=10 Coran 43:10]. Le mot arabe (''mahdan'') suggère quelque chose de complètement plat et étalé sur le sol (et non, par exemple, « enroulé » pour le stockage).  

{{Quote|{{Quran|20|53}}|
53. C'est Lui qui vous a '''assigné la terre comme berceau '''et vous y a tracé des chemins; et qui du ciel a fait descendre de l'eau avec laquelle Nous faisons germer des couples de plantes de toutes sortes."}}

{{Quote|{{Quran-range|78|6|7}}|6. N'avons-Nous pas fait de la terre '''une couche'''?

7. et (placé) les montagnes comme des piquets?}}

====La Terre "étendue" ou "étalée"====
Le Coran décrit la formation de la terre comme étant étendue pour ensuite y placer des montagnes comme des piquets. Ceci entre en contradiction avec les apologistes musulmans qui suggèrent que les versets décrivant la terre comme plate parlent uniquement de notre échelle car ici il y est question de la formation des montagnes ce qui suggère une échelle bien plus grande ou la rotondité de la terre aurait du être prise en compte.{{Quote|{{Quran|15|19}}|19. Et quant à la terre, Nous l'avons '''étalée''' et y avons placé des montagnes (immobiles) et y avons fait pousser toute chose harmonieusement proportionnée.

}}

{{Quote|{{Quran|51|48}}|48 - Et la terre, '''Nous l'avons étendue.''' Et de quelle excellente façon Nous l'avons nivelée!}}

==== La Terre comme une plaine plate ====
Le Coran décrit un moment futur où les montagnes seront enlevées. Le verset 18:47 utilise un mot arabe (''baarizatan'') qui signifie "entièrement apparente" pour décrire la Terre à ce moment-là. {{Quote|{{Quran|18|47}}|47. Le jour où Nous ferons marcher les montagnes et où tu verras '''la terre nivelée (comme une plaine)''' et Nous les rassemblerons sans en omettre un seul.

}}Le verset 20:106 emploie les mots (''qa'an'' et ''safsafan'') qui signifient une plaine nivelée. Cette description suggère que sans les montagnes la Terre serait parfaitement plate et uniforme.{{Quote|{{Quran-range|20|105|107}}|105. Et ils t'interrogent au sujet des montagnes. Dis: "Mon Seigneur les dispersera comme la poussière,

106. et les laissera comme''' une plaine dénudée'''

107 - dans laquelle tu ne verras ni tortuosité, ni dépression.}}Ces versets dépeignent une vision apocalyptique où la Terre, débarrassée de ses montagnes, devient une surface plane et uniforme.

==== Le lieu ou le soleil se lève et se couche ====
En plus de tous les versets cité plus haut qui indiquent une Terre de forme plate, le Coran mentionne les lieux où le soleil se couche et se lève, nommé respectivement "couchant" et "levant". L'existence de ces  lieux situés aux extremités ouest et est de la Terre, est incompatible avec une Terre sphérique (les pôles ouest et est n'existent pas), mais est parfaitement compatibles avec une Terre de forme plate. La description de ces lieux est détaillée dans la [[Coran, hadith et savants : la Cosmologie#L'endroit où le soleil se couche et se lève|suite de l'article]].

==== Terre plate dans les hadiths ====
Il existe plusieurs hadith qui mentionnent les 7 terres superposées ainsi que l'endroit où le soleil se couche, qui laissent fortement penser que la Terre est plate. Ils sont exposés plus bas dans l'article, dans les parties "[[Coran, hadith et savants : la Cosmologie#Les sept terres|Les sept terres]]" et "[[Coran, hadith et savants : la Cosmologie#L'endroit où le soleil se couche et se lève|L'endroit où le soleil se couche et se lève]]". En plus de cela, des hadith mentionnent "les extrémités orientales et occidentales" du monde, dont l'existence n'est possible que si la Terre est plate.{{Quote|{{Muslim|41|6904}}|Thauban a rapporté que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :

'''Allah a rapproché les extrémités du monde pour moi. Et j'ai vu ses extrémités orientales et occidentales.''' Et la domination de ma communauté (Ummah) atteindra ces extrémités qui m'ont été rapprochées, et j'ai reçu les trésors rouge et blanc. J'ai imploré mon Seigneur pour ma communauté qu'elle ne soit pas détruite à cause de la famine, ni dominée par un ennemi qui ne fait pas partie d'elle, pour prendre leurs vies et les anéantir complètement. Et mon Seigneur a dit : "Muhammad, chaque fois que Je prends une décision, personne ne peut la changer. Je t'accorde pour ta communauté qu'elle ne sera pas détruite par la famine et qu'elle ne sera pas dominée par un ennemi qui ne fait pas partie d'elle, pour prendre leurs vies et les anéantir complètement, même si tous les peuples des différentes parties du monde s'unissent (à cette fin). Mais cela viendra d'eux-mêmes, c'est-à-dire de ta communauté, que certaines personnes tueront les autres ou emprisonneront les autres."}}

{{Quote|{{Ibn Majah|25|4|25|2921}}|Il a été rapporté par Sahl bin Sa’d As-Sa’idi que le Messager d'Allah a dit :  
"Il n'y a pas de pèlerin qui récite la Talbiyah sans que ce qui est à sa droite et à sa gauche ne la récite également, les rochers, les arbres et les collines, jusqu'aux '''extrémités les plus éloignées de la terre dans chaque direction''', d'ici et de là."}}Les deux narrations suivantes faisant allusion à la prière facultative de Tahajjud indiquent qu'il existe un moment particulier de la nuit où Allah s'approche du ciel le plus proche et invite les supplications. Ce concept ne peut avoir de sens que dans une vision du monde plate, et non dans un monde sphérique où il fait toujours nuit quelque part.

{{Quote|{{Muslim|4|1657}}|Abu Huraira a rapporté que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :

Allah descend chaque nuit au ciel le plus bas '''quand un tiers de la première partie de la nuit est passé''' et dit : "Je suis le Seigneur ; Je suis le Seigneur : qui est là pour Me supplier afin que Je lui réponde ? Qui est là pour Me demander afin que Je lui accorde ? Qui est là pour Me demander pardon afin que Je lui pardonne ?" '''Il continue ainsi jusqu'à l'aube.'''}}

Ce hadith apparaît également dans Sahih al-Bukhari (l'expression "vers nous" n'est pas présente en arabe).

{{Quote|{{Bukhari|2|21|246}}|Rapporté par Abu Huraira :

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "'''Notre Seigneur, le Béni, le Supérieur, descend chaque nuit au ciel le plus proche de nous quand il reste le dernier tiers de la nuit''', en disant : "Y a-t-il quelqu'un pour M'invoquer, afin que Je réponde à son invocation ? Y a-t-il quelqu'un pour Me demander, afin que Je réponde à sa demande ? Y a-t-il quelqu'un qui cherche Mon pardon, afin que Je lui pardonne ?"}}  
==== Avis des savants vis-à-vis de la forme de la Terre ====
Au cours des 1400 ans d'histoire islamique, un grand nombre de savants musulmans reconnus ont interprété littéralement les versets cités ci dessus et en ont conclus que la Terre est plate.<ref>The Islam Issue, [https://theislamissue.wordpress.com/2019/03/22/scholarly-consensus-of-a-round-earth/ Scholarly consensus of a round earth?], wordpress.com, 2019</ref> Aujourd'hui, la majorité des savants musulmans admet que la Terre est sphérique au vu des preuves scientifiques irrefutables montrant la sphéricité de la Terre. 

{{Quote|1=[http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=88&tAyahNo=20&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Tafsir al-Jalalayn 88:20]|2=Et la terre, comment a-t-elle été mise à plat ?, et ainsi en déduire la puissance de Dieu, exalté soit-Il, et Son Unicité ? Le commencement avec la [mention de] chameaux est parce qu'ils sont plus en contact avec elle [la terre] que n'importe quel autre [animal]. Quant à Ses mots sutihat, 'étendu à plat', ceci sur une lecture littérale suggère '''que la terre est plate, ce qui est l'opinion de la plupart des érudits''' de la Loi [révélée], et ''' pas une sphère comme l'ont les astronomes (ahl al-hay'a)''', même si celle-ci ne contredit aucun des piliers de la Loi.}}

{{Quote|1=Ibn Mujahid [https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=14&tSoraNo=71&tAyahNo=20&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 Tafsir Ibn Attiyah 71:20]|2=Si la Terre était sphérique, l’eau ne tiendrait pas déposée dessus.}}

{{Quote|1=Ibn Al-Akhshad [https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=39&tSoraNo=18&tAyahNo=86&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 Tafsir al-Tusi 18:86]|2=Mais en réalité, il (le soleil) se couche dans une source boueuse, selon l'apparence du Coran.}}

{{Quote|1=Abdullah b. Buraidah [https://shamela.ws/book/13043/1066#p1 Kitab Al-Azma by Shaykh Al-Ishabani 4/1489]|2=Qaf est une montagne entourant la terre, faite de émeraude, et au-dessus se trouve le bord du ciel.}}

{{Quote|1=Ibn Attiyah [http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2569_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_373 Tafsir Ibn Attiyah 5/375]|2=Adopter l'idée de la sphéricité entraîne une interprétation erronée. '''Quant à croire qu'elle est plate, cela est conforme à l'évidence du Livre de Dieu''' Tout-Puissant, et c'est une conception qui ne comporte absolument aucune corruption.}}

{{Quote|1=[https://quran.com/fr/13:3/tafsirs/ar-tafseer-al-qurtubi Tafsir al-Qurtubi 13:3]|2=Dans ce verset, il y a une réfutation de ceux qui prétendent que la terre est sphérique, ainsi qu'une réfutation de ceux qui affirment que la terre est suspendue et que ses extrémités se rejoignent.}}
=== Les sept terres ===
Article principal (en): ''[[:en:Science_and_the_Seven_Earths|Science and the Seven Earths]]''
[[File:Sunset from the ISS.JPG|right|thumb|250px|Vue en bordure de l'atmosphère terrestre. Les couleurs indiquent approximativement les couches de l'atmosphère.]]
Le Coran et plusieurs Sahih Hadith affirment qu'il existe sept terres différentes. Ce concept de multiples terres ou mondes n'est pas inhabituel dans le monde ancien ; la cosmologie mésopotamienne ancienne voyait également sept terres et sept cieux.<ref>''[https://www.google.co.uk/books/edition/Mesopotamian_Cosmic_Geography/P8fl8BXpR0MC?hl=en&gbpv=1&dq=inauthor:%22Wayne+Horowitz%22&printsec=frontcover Mesopotamian Cosmic Geography.]'' Wayne Horowitz. Eisenbrauns. 1998. ISBN [[Special:BookSources/9780931464997|<bdi>9780931464997</bdi>]]. ''Chapitre "Seven Heavens and Seven Earths". pp. 208-222.''

Lire le PDF en ligne gratuitement sur internetarchive.org : ''[https://ia800904.us.archive.org/3/items/HorowitzmesopotamianCosmicGeographyMesopotamianCivilizations/horowitzmesopotamian%20cosmic%20geography%20mesopotamian%20civilizations%20-.pdf horowitzmesopotamian cosmic geography mesopotamian civilizations -.pdf]''</ref> Par comparaison, dans la mythologie nordique, il existe neuf mondes ou royaumes, y compris Hel, le monde souterrain.<ref>''[https://www.germanicmythology.com/original/9Worlds.html The Nine Worlds of Norse Mythology].'' Old Norse Cosmology. germanicmythology.com</ref>    

Cependant, certains prédicateurs modernes, cherchant à protéger l'infaillibilité supposée scientifique du Coran, ont proposé que cette description des sept terres (et également des sept cieux) soit en réalité une sorte de miracle scientifique par lequel le Coran et la Sunna auraient prédit les découvertes des sciences de la Terre modernes il y a plus de mille ans. En réalité, aucun exégète avant la période moderne n'a interprété ces versets de cette manière ; une telle interprétation est novatrice et vise à ajuster le Coran à la vision scientifique moderne de l'univers, plutôt qu'à interpréter le Coran et la Sunna comme des textes de leur époque et en ligne avec l'intention de leurs auteurs. En outre, ces affirmations apologétiques modernes ignorent ou déforment gravement les sciences de la Terre qu'elles tentent d'utiliser pour justifier leurs revendications d'un Coran et d'une tradition prophétique infaillibles et scientifiquement exacts.   

==== Coran et Sunna ====
Le Coran lui-même affirme qu'il y a 7 terres et 7 cieux :

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;65&verset&#61;12 Coran 65:12]|12- Dieu qui a créé sept cieux et autant de terres. Entre eux [Son] commandement descend, afin que vous sachiez que Dieu est en vérité Omnipotent et que Dieu a embrassé toute chose de [Son] savoir.}}

La tradition des sept terres se trouve également dans les collections de hadith de Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim et Tirmidhi :
{{Quote|{{Bukhari|4|54|418}}|Rapporté par le père de Salim :

Le Prophète (ﷺ) a dit : "Toute personne qui prend un morceau de terre injustement descendra '''à travers les sept terres le Jour de la Résurrection.'''"}}{{Quote|{{Bukhari|4|54|417}}|Rapporté par Muhammad bin Ibrahim bin Al-Harith :

d'Abu Salama bin `Abdur-Rahman, qui avait un différend avec certaines personnes à propos d'un morceau de terre, il entra chez `Aisha et lui en parla. Elle dit : "Ô Abu Salama, évite cette terre, car le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : 'Toute personne qui prend même un empan de terre injustement, son cou sera encerclé par elle '''à travers les sept terres.'''"}}
Bien que le nombre ne soit pas explicitement donné, le pluriel du mot "terre", "أرض", est utilisé ici, أرضين signifiant "terres". Cela est utilisé à nouveau en conjonction avec le pluriel du mot سماء "ciel" ou "cieux", سموات, signifiant "cieux" :
{{Quote|{{Bukhari|6|60|335}}| Rapporté par `Abdullah :

Un rabbin (juif) vint voir le Messager d'Allah (ﷺ) et dit : "Ô Muhammad ! Nous apprenons qu'Allah placera tous les cieux sur un doigt, et les terres sur un doigt, et les arbres sur un doigt, et l'eau et la poussière sur un doigt, et tous les autres êtres créés sur un doigt. Puis Il dira : 'Je suis le Roi.' Le Prophète (ﷺ) sourit alors de manière à montrer ses dents prémolaires, confirmant ainsi la parole du rabbin. Puis le Messager d'Allah (ﷺ) récita : 'Ils n'ont pas estimé Allah comme Il le mérite.' (Coran 39.67)}}

Il existe également une chaîne de narration da'if/faible (évaluée par Darussalam) faisant référence à ce hadith, et bien qu'il puisse ne pas provenir de Muhammad, il montre une compréhension précoce (et plus contemporaine) des versets qui n'était manifestement pas un concept mystérieux ou déroutant pour eux :
{{Quote|{{Al Tirmidhi||5|44|3298}}|...Puis il dit : « Savez-vous ce qui est sous vous ? » Ils répondirent : « Allah et Son Messager savent mieux. » Il dit : « En effet, c'est la terre. » Puis il dit : « Savez-vous ce qui est sous cela ? » Ils répondirent : « Allah et Son Messager savent mieux. » Il dit : « En vérité, en dessous se trouve une autre terre, entre les deux se trouve une distance de cinq cents ans. » <b>Jusqu'à ce qu'il énumère sept terres :</b> « Entre chaque deux terres, il y a une distance de cinq cents ans. » Puis il dit : « Par Celui dans la Main de Qui est l'âme de Muhammad ! Si vous envoyiez [un homme] avec une corde jusqu'à la terre la plus basse, il descendrait jusqu'à Allah. » Puis il récita : Il est Al-Awwal, Al-Akhir, Az-Zahir Al-Batin, et Il a la connaissance de toutes choses.}}
=== La Terre posée sur une baleine géante ===
Article principal (en): ''[[:en:The_Islamic_Whale|The Islamic Whale]]''

'''La baleine islamique''' (en arabe الحوت الإسلامي, ''al-hoot al-islami''), est une créature mythologique décrite dans les textes islamiques qui porte la Terre sur son dos. Elle est également appelée Nun (نون), qui est aussi le nom de la lettre arabe "n" ن. Deux autres noms donnés à la baleine sont Liwash et Lutiaya.<ref> Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs : "Et selon son récit de l'autorité d'Ibn 'Abbas, il a dit concernant l'interprétation de la parole d'Allah (Nun) : '(Nun) Il dit : Allah jure par le Nun, qui est la baleine qui porte les terres sur son dos dans l'eau, et sous laquelle se trouve le taureau et sous le taureau se trouve le rocher et sous le rocher se trouve la poussière et nul ne sait ce qui est sous la poussière sauf Allah. '''Le nom de la baleine est Liwash, et on dit que son nom est Lutiaya'''' ; le nom du taureau est Bahamut, et certains disent que son nom est Talhut ou Liyona. La baleine est dans une mer appelée 'Adwad, et elle est comme un petit taureau dans une immense mer. La mer est dans un rocher creusé avec 4 000 fissures, et de chaque fissure jaillit de l'eau pour la Terre. Il est également dit que Nun est l'un des noms du Seigneur ; il représente la lettre Nun dans le nom d'Allah al-Rahman (le Bienfaiteur) ; et il est aussi dit qu’un Nun est un encrier. (Par la plume) Allah a juré par la plume. Cette plume est faite de lumière et sa hauteur équivaut à la distance entre le ciel et la Terre. C’est avec cette plume que le Rappel Sage, c’est-à-dire la Table Gardée, a été écrit. Il est également dit que la plume est l’un des anges par qui Allah a juré, (et ce qu’ils écrivent (avec)) et Allah a également juré par ce que les anges écrivent des actions des enfants d’Adam." http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=68&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2</ref> Les détails concernant la mention de cette créature ne sont pas clairs. Le nom Nun est dérivé d'une des [[:en:Huruf_Muqatta'at_(Disjointed_Letters_in_the_Qur'an)|lettres mystérieuses]] qui apparaissent avant le début de certaines sourates dans le Coran. Cependant, la baleine figure dans les Hadith et les Tafsir expliquant les versets. Le concept semble être d'origine juive.<ref>Voir la section "Les origines possibles de la Baleine" à la fin de l'article [https://theislamissue.wordpress.com/2023/01/18/the-nun-whale-and-its-origins-in-early-islam/ La baleine Nun et ses origines dans l'islam ancien]</ref>

Dans toutes les premières sources sunnites et chiites disponibles aujourd'hui, il semble que les premiers musulmans croyaient que la lettre "nun" dans le Coran sourate 68:1 faisait référence à une énorme baleine sur le dos de laquelle repose toute la Terre. Cette croyance est attribuée par de nombreux savants islamiques de grande renommée à "tarjumaan al-qur'an", Ibn Abbas, et fut mentionnée par de nombreux savants islamiques de confiance jusqu'au 19e siècle - bien qu'ils la mentionnent aux côtés d'autres interprétations différentes. Selon cette cosmographie, la Terre (ou plutôt les 7 Terres) est attachée au dos de la baleine par les montagnes, qui servent de piquets pour équilibrer la Terre sur le dos du Nun. Cette cosmographie s’accorde avec une croyance ancienne répandue selon laquelle le monde était équilibré sur le dos de gigantesques animaux, et avec l’idée encore plus primordiale que le monde est entouré par une immense et infinie étendue d’eau.

==== Nun dans le Coran ====
La lettre nun apparaît dans le verset 68:1<ref>نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ Nun. Par la plume et ce qu'ils inscrivent {{Quran|68|1}}</ref> comme une des [[:en:Huruf_Muqatta'at_(Disjointed_Letters_in_the_Qur'an)|lettres mystérieuses (muqattaʿat)]] qui apparaissent avant le début de 29 sourates dans le Coran (par exemple ''alif lam mim'' avant la sourate al-Baqarah). Une théorie populaire pour expliquer ces lettres a été proposée par Theodor Nöldeke, selon laquelle elles étaient simplement une indication des scribes ou des propriétaires des feuilles pour ces sourates lors de la première compilation du Coran.{{Quote|{{Quran|68|1}}|نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ<br>Nun. Par la plume et ce qu'ils inscrivent. }}La plupart des savants respectés de l'islam (Ibn Kathir, At-Tabari, Al-Qurtubi et d'autres) ont rapporté la croyance que Nun fait référence à une baleine qui porte la Terre sur son dos :<ref>Al-Jalalayn sur 21:87

*ذَا ٱلنُّونِ } صاحب الحوت} *{L’homme du poisson} compagnon de la baleine (الحوت, ''al-hoot'') http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=8&tSoraNo=21&tAyahNo=87&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 </ref>

Traduction mot à mot du verset coranique :

*نٓ - ''noon'' - le nom de la baleine
*وَٱلْقَلَمِ - ''wal-qalam'' - par la plume (le préfixe ''wa-'' signifie "et" ou "par")
*وَمَا - ''wa-ma'' - et ce que
*يَسْطُرُونَ - ''yasturoona'' - ils écrivent

Il n’y a pas beaucoup d’informations dans le Coran en soi, mais il est nécessaire de comprendre cette idée pour saisir une grande partie des interprétations traditionnelles du Coran et de la cosmographie islamique ancienne. Par exemple, dans le verset 21:87, Jonas est appelé "l’homme du Nun", ce qui a été interprété comme signifiant qu’il a été englouti par une baleine<ref>Et [mentionne] l'homme du <nowiki>'''</nowiki>poisson<nowiki>'''</nowiki> (ٱلنُّونِ, <nowiki>''</nowiki>al-noon<nowiki>''</nowiki>), lorsqu’il s’en alla, irrité, et pensa que Nous n’allions pas décréter [quoi que ce soit] contre lui. Et il appela dans les ténèbres : "Il n’y a de divinité qu’en Toi ; exalté sois-Tu. En vérité, j’ai été du nombre des injustes."

{{Quran|21|87}}</ref><ref>http://biblehub.com/library/marshall/the_wonder_book_of_bible_stories/the_story_of_jonah_and.htm</ref> :

 Un poisson/baleine (l-ḥūt الحوت) qui a englouti Yunus (Jonas) est mentionné dans le même chapitre : {{Quote|{{Quran|68|48}}|Endure donc le jugement de ton Seigneur [Ô Muhammad], et ne sois pas comme le compagnon de '''la baleine''' (الحوت) lorsqu’il appela alors qu’il était dans la détresse. }} Une autre sourate mentionne al-nun (ٱلنُّونِ), qui est la manière de prononcer la lettre nun (نٓ). Le verset a été compris comme une référence à la créature qui a englouti Yunus (Jonas) : {{Quote|{{Quran|21|87}}|Et [mentionne] l’homme de '''la baleine''' (ٱلنُّونِ, ''al-nun''), lorsqu’il s’en alla, irrité, et pensa que Nous n’allions pas décréter [quoi que ce soit] contre lui. Et il appela dans les ténèbres : "Il n’y a de divinité qu’en Toi ; exalté sois-Tu. En vérité, j’ai été du nombre des injustes."}}

==== Hadiths qui mentionnent la baleine ====
Dans un hadith détaillé, un Juif met à l'épreuve les connaissances de Muhammad sur plusieurs questions. L'une d'elles concerne la nourriture des habitants du paradis. Le mot traduit par « le poisson » est en réalité al-nun. Muhammad répond qu'ils mangeront le lobe caudal du foie d'« al-nun » (قَالَ ‏زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ). En outre, ils mangeront un taureau qui broute autour du paradis.

{{Quote|{{Muslim|3|614}}|Thauban, l'affranchi du Messager d'Allah (ﷺ), a dit :

Alors que je me tenais près du Messager d'Allah (ﷺ), l'un des rabbins des Juifs est venu et a dit : Paix sur toi, ô Muhammad. [...] 
Le Juif a dit : Que prendront-ils pour petit-déjeuner lorsqu'ils entreront au paradis ? Il (le Saint Prophète) répondit : '''Un lobe de foie de poisson'''. Il (le Juif) dit : Quelle sera leur nourriture après cela ? Il (le Saint Prophète) dit : '''Un taureau qui a brouté dans les différents quartiers du paradis sera abattu pour eux.''' [...] 
Le Juif dit : Ce que tu as dit est vrai ; en vérité, tu es un Apôtre. Il retourna alors et s'en alla. Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : Il m'a interrogé sur telles et telles choses dont je n'avais aucune connaissance jusqu'à ce qu'Allah me les révèle.}}

Ibn Hajar, dans son célèbre commentaire sur le Sahih al-Bukhari (Fath al-Bari), mentionne ce hadith concernant al-nun, en ajoutant : « Al-Tabari a mentionné, par al-Dahhak d’après Ibn Abbas, qu'il a dit : 'Le taureau donne un coup de corne à la baleine, alors les habitants du paradis mangent de celui-ci, puis il est ressuscité et le taureau est abattu avec sa queue, et ils le mangent, puis il est ressuscité, et ce processus continue.' »

Un certain nombre de narrations rapportées par des compagnons (notamment Ibn Abbas) mentionnent le nun comme une baleine géante sous la terre. Un taureau géant figure également dans certaines de ces narrations. Ces concepts se retrouvent également dans des textes juifs anciens, probablement y compris l’Apocalypse d'Abraham (IIe siècle de notre ère). Pour plus de détails, voir [https://theislamissue.wordpress.com/2023/01/18/the-nun-whale-and-its-origins-in-early-islam/ cet article].

==== Tafsir Ibn Abbas, le turjuman ul-Qur'an ====
Ibn Abbas explique le verset 68:1 comme ceci:
{{Quote|[https://quranx.com/tafsirs/68.1 Tafsir Ibn Abbas 68:1] Traduit en français (chatGPT)|Et d'après son récit d'après Ibn 'Abbas, il a dit à propos de l'interprétation de la parole d'Allah (Nun) : « (Nun) Il dit : '''Allah jure par le Nun, qui est la baleine qui porte la terre sur son dos alors qu'elle est dans l'eau,''' et sous laquelle se trouve le taureau, et sous le taureau le rocher, et sous le rocher la poussière, et nul ne sait ce qu'il y a sous la poussière, sauf Allah. '''Le nom de la baleine est Liwash, et on dit que son nom est Lutiaya';''' le nom du taureau est Bahamut, et certains disent que son nom est Talhut ou Liyona. La baleine est dans une mer appelée 'Adwad, et elle est comme un petit taureau dans une immense mer. La mer est dans un rocher creux par lequel il y a 4000 fissures, et de chaque fissure l'eau jaillit vers la terre. On dit aussi que Nun est l'un des noms du Seigneur, il représente la lettre Nun dans le nom d'Allah al-Rahman (le Miséricordieux) ; et il est dit aussi que le Noun est un encrier. (Par la plume) Allah a juré par la plume. Cette plume est faite de lumière et sa hauteur est égale à la distance entre le Ciel et la terre. C'est avec cette plume que le Sage Souvenir, c'est-à-dire la Table Gardée, a été écrit. Il est dit aussi que la plume est l'un des anges par lesquels Allah a juré, (et ce qu'ils écrivent (avec elle)) et Allah a également juré par ce que les anges écrivent des œuvres des enfants d'Adam,}}Une autre variation de ce hadith par At-Tabari :
{{Quote|تاريخ الطبري (Tarikh At-Tabari) <ref name="abbas">http://hdith.com/?s=%D8%AB%D9%85+%D8%AE%D9%84%D9%82+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86+%D9%81%D9%88%D9%82+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%D8%8C+%D8%AB%D9%85+%D9%83%D8%A8%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87</ref>|

عن ابنِ عباسٍ قال أولُ شيءٍ خلق اللهُ تعالى القلمُ فقال له اكتب فكتب ما هو كائنٌ إلى أن تقومَ الساعةُ ثم خلق النون فوق الماءِ ثم كبس الأرضَ عليه

D’Ibn Abbas (ابنِ عباسٍ), qui a dit : La première chose qu’Allah (اللهُ) a créée fut le calame (القلمُ), alors Il lui dit : « Écris ! » (اكتب) Et il a écrit ce qui arrivera jusqu’à l’Heure (Jour du Jugement), puis Il a créé le Nun (النون) au-dessus (فوق) de l’eau (الماءِ), puis Il a pressé (كبس) la Terre (الأرضَ) dessus (عليه).
}}

Le hadith (narration) d’Ibn Abbas (recueilli par At-Tabari) est considéré comme صحيح (sahih)<ref name="abbas" />, ce qui signifie qu’il est estimé authentique selon la tradition islamique des hadiths. D’après la tradition, Ibn Abbas occupe une place particulière dans la préservation des hadiths, car Muhammad a fait une du'a (prière) pour qu'Allah lui enseigne la véritable interprétation du Coran. Ibn Abbas était également appelé ''turjuman ul-Qur'an'' (ترجمان القرآن), c'est-à-dire « traducteur du Coran », en raison de sa profonde connaissance de l'interprétation (''tarjama'', littéralement traduction) des révélations.
{{Quote|{{Bukhari|9|92|375}}|Rapporté par Ibn Abbas (raa) : Le Prophète (saws) m'a embrassé et a dit : « Ô Allah ! Enseigne-lui (la connaissance) du Livre (Coran). »}}

Son récit explique également pourquoi les montagnes sont décrites comme des piquets dans le Coran. Cela s’explique, selon la cosmologie islamique traditionnelle, par le fait que la terre tomberait du dos de la baleine sans les piquets qui la maintiennent<ref>Cela est également confirmé par le tafsir Al-Jalalayn sur le verset 78:7 : "et les montagnes comme des piquets ? avec lesquels la terre est fixée comme des tentes sont fixées avec des piquets ; l’interrogation est censée être affirmative."

http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=78&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2</ref> :
{{Quote|{{Quran|78|6-7}}|
78:6 N’avons-nous pas fait de la terre une vaste étendue ?<br>
78:7 Et des montagnes comme des piquets ?
}}

Cela explique également pourquoi le trône d’Allah est « sur l’eau » (parce qu’Allah a créé les cieux à partir de l’eau) :
{{Quote|{{Quran|11|7}}|Et c’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours – et '''Son Trône était sur l’eau'''}}

==== Tafsir Ibn Kathir ====
Ibn Kathir énumère trois interprétations différentes et consacre une bonne partie de son texte à la première interprétation qui peut être résumée ainsi : Au commencement, Allah a créé le calame avant toute autre chose. Le calame demanda « Que dois-je écrire ? » et Allah lui dit d’écrire la lettre ن « nun » ou « N », qui est en réalité une baleine sur le dos de laquelle il a équilibré le monde entier :{{Quote|1=[https://quran.com/fr/68:1/tafsirs/ar-tafsir-ibn-kathir Tafsir Ibn-Kathir 68:1], traduit en français depuis l'arabe (chatGPT)|2=Il a été dit que '''Nun fait référence à une grande baleine''' qui chevauche les courants des eaux du grand océan et '''sur son dos, elle porte les sept terres''', comme l'a déclaré l'Imam Abu Jafar Ibn Jarir. Rapporté par Ibn Bashar, raconté par Yahya, raconté par Sufyan Al-Thuri, raconté par Sulayman Al-Amash, raconté par Abu Thubian, raconté par Ibn Abbas qui a relaté : "La première chose qu'Allah a créée était le calame, et Il lui a dit : 'Écris'. Le calame a demandé : 'Que dois-je écrire ?' Allah a dit : 'Écris le destin de tout.' Ainsi, le calame a écrit tout ce qui sera depuis ce moment jusqu'au jour du jugement.

Ensuite, Allah a créé le "Nun" et Il a fait s'élever de la vapeur à partir de laquelle les cieux ont été créés, '''et la Terre a ensuite été aplatie sur le dos de Nun'''. Puis le Nun est devenu nerveux et (par conséquent) la Terre a commencé à osciller, mais '''(Allah) a fixé (la Terre) avec des montagnes pour que la Terre ne bouge pas'''...

Cela a été rapporté par Ibn Jarir, raconté par Ibn Hamid, raconté par Ata’a, raconté par Abu Al-Dahee, raconté par Ibn Abbas qui a déclaré : "La première chose que mon Seigneur a créée, qu'Il soit exalté et glorifié, était le calame, et Il lui a dit : 'Écris.' Le calame a écrit tout ce qui sera jusqu'au jour du jugement. Ensuite, Allah a créé le Nun (la baleine) au-dessus des eaux et '''Il a pressé la Terre sur son dos'''.

Al-Tabarani a rapporté le même hadith ci-dessus (du prophète Muhammad), raconté par Abu Habib Zaid Al-Mahdi Al Marouzi, raconté par Sa’id Ibn Yaqub Al-Talqani, raconté par Mu’amal Ibn Ismail, raconté par Hamad Ibn Zaid, raconté par Ata’a Ibn Al Sa’ib, raconté par Abu Al Dahee Muslim Ibn Subaih, raconté par Ibn Abbas qui a déclaré que le prophète – que la paix et les bénédictions soient sur lui et sur sa famille – a dit : "Les premières choses qu'Allah a créées étaient le calame et la baleine, et Il a dit au calame : 'Écris.' Le calame a demandé : 'Que dois-je écrire ?' Allah a répondu : 'Tout ce qui sera jusqu'au jour du jugement.' Ensuite, Il a dit : 'Nun. Par le calame et par ce qu'ils écrivent.' Ainsi, Nun est la baleine et al-Qalam est le calame"...

Ibn Abu Nujaih a déclaré qu'Ibrahim Ibn Abu Bakir a été informé par Mujahid qui a dit : "Il a été dit que Nun est '''la grande baleine qui est sous les sept terres'''." De plus, Al-Baghawy – qu'Allah repose son âme – et un groupe de commentateurs ont déclaré que sur le dos de cette baleine, il y a un grand rocher dont l'épaisseur est plus grande que la largeur des cieux et de la terre et '''au-dessus de ce rocher se trouve un taureau qui a quarante mille cornes. Sur le corps de ce taureau sont placées les sept terres et tout ce qu'elles contiennent''', et Allah sait mieux.}}Il est interessant de noter que la plupart des sites qui listent les tafsirs tel que quran.com ont supprimé cette partie qui mentionne la baleine de leurs traduction anglaise pour une raison inconnue. La version en originale en arabe reste intacte et disponible sur ces sites. Le texte ci dessus est donc une traduction directe depuis l'arabe du Tafsir 68:1.

{{Quote|{{Quran|11|7}}|Et c’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours – et '''Son Trône était sur l’eau'''}}

==== Tafsir Al-Tabari ====
At-Tabari mentionne plusieurs interprétations. L’une d’elles est la suivante :
{{Quote|[https://quran.com/fr/68:1/tafsirs/ar-tafsir-al-tabari Tafsir Tabari 68:1] Traduit en français depuis l'arabe (chatGPT)|L’interprétation de la parole d’Allah, exalté soit-Il :

"Nun. Par le calame et ce qu'ils écrivent." (68:1)

Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de la parole d'Allah : "Nun". Certains ont dit qu'il s'agit de la '''baleine sur laquelle reposent les terres.'''
Ceux qui ont rapporté cela :

-Mohammed Ibn Al-Muthanna nous a rapporté : Ibn Abi Adi nous a rapporté, d’après Shuba, d’après Suleiman, d’après Abu Dhahha, d’après Ibn Abbas, qu’il a dit : "La première chose qu’Allah a créée est le calame, il écrivit tout ce qui allait advenir. Ensuite, Il éleva la vapeur d'eau, à partir de laquelle furent créés les cieux. Ensuite, '''Il créa le 'Nun' (la baleine), et la terre fut étendue sur le dos du 'Nun'. Quand la baleine bougea, la terre trembla.''' Alors, elle fut stabilisée par les montagnes, et ces dernières se vantent devant la terre." Ibn Abbas récita alors : "Nun. Par le calame et ce qu'ils écrivent."

-Tamim Ibn Al-Muntasir nous a rapporté : Ishaq nous a rapporté, d’après Sharik, d’après Al-A‘mash, d’après Abu Dhahha ou Mujahid, d’après Ibn Abbas, une version similaire, mais il y ajouta : "Les cieux furent séparés (créés) à partir de cette vapeur."

-Ibn Bashar nous a rapporté : Yahya nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Suleiman, d’après Abu Dhahha, d’après Ibn Abbas :
-"La première chose qu’Allah a créée est le calame. Allah lui dit : 'Écris.' Le calame demanda : 'Que dois-je écrire ?' Allah répondit : 'Écris le destin.' Alors le calame écrivit tout ce qui arrivera depuis ce jour jusqu’au Jour de la Résurrection. Ensuite, Allah créa le 'Nun' et éleva la vapeur d'eau, à partir de laquelle furent créés les cieux. '''La terre fut étendue sur le dos du 'Nun', mais lorsque ce dernier bougea, la terre trembla.''' Alors Allah fixa la terre avec des montagnes, et ces dernières se vantent devant la terre."
-Wasel Ibn Abdel A‘la nous a rapporté : Mohammed Ibn Fudayl nous a rapporté, d’après Al-A‘mash, d’après Abu Dhahha, d’après Ibn Abbas, qu’il a dit : "La première chose qu’Allah a créée est le calame. Allah lui dit : 'Écris.' Le calame demanda : 'Que dois-je écrire ?' Allah répondit : 'Écris le destin.' Alors le calame écrivit tout ce qui arrivera depuis ce jour jusqu’au Jour de la Résurrection. Ensuite, Il éleva la vapeur d'eau, à partir de laquelle furent créés les cieux. Puis Allah '''créa le 'Nun' et étendit la terre sur son dos.''' Mais le 'Nun' bougea, et la terre trembla. Alors, Allah stabilisa la terre avec des montagnes, et celles-ci se vantent devant la terre."
[...]}}Tabari mentionne en plus de détails la baleine Nun dans la Sirah (les chroniques de Tabari).{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 218-220, 1989. Traduit en français (ChatGPT)
|Quelqu’un pourrait dire : Si c’est comme vous l’avez décrit, à savoir que Dieu a créé la terre avant le ciel, alors quelle est la signification de l’affirmation d’Ibn ‘Abbas, rapportée par vous tous via Wasil b. ‘Abd al-A‘la al-Asadi - Muhammad b. Fudayl - al-A‘mash - Abu Zabyan - Ibn ‘Abbas : La première chose que Dieu a créée est le Calame. Dieu lui dit alors : Écris !, ce à quoi le Calame demanda : Que dois-je écrire, mon Seigneur ? Dieu répondit : Écris ce qui est prédestiné ! Il continua : Et le Calame procéda à (écrire) tout ce qui est prédestiné et ce qui arrivera jusqu’à l’Heure Dernière. '''Dieu éleva ensuite la vapeur d’eau et sépara les cieux de celle-ci. Ensuite, Dieu créa le poisson (nun), et la terre fut étendue sur son dos. Le poisson s’agita, ce qui eut pour conséquence de secouer la terre. Elle fut stabilisée grâce aux montagnes,''' car elles dominent fièrement la terre.

On m’a rapporté la même chose par Wasil - Waki’ - al-A‘mash - Abu Zabyan - Ibn ‘Abbas.

Selon Ibn al-Muthanna - Ibn Abi ‘Adi - Shu‘bah - Sulayman (al-A‘mash?) - Abu Zabyan - Ibn ‘Abbas : La première chose créée par Dieu est le Calame. Celui-ci procéda à (écrire) tout ce qui allait arriver. (Dieu) éleva ensuite la vapeur d’eau, et les cieux furent créés à partir de celle-ci. Ensuite, Il créa le poisson, et la terre fut étendue sur son dos. Le poisson bougea, ce qui eut pour conséquence de secouer la terre. Elle fut stabilisée grâce aux montagnes, car les montagnes dominent fièrement la terre. Il dit cela, et il récita : "Nun. Par le Calame et ce qu’ils écrivent."

On m’a rapporté la même chose par Tamim b. al-Muntasir - Ishaq (b. Yusuf) - Sharik (b. ‘Abdallah al-Nakha‘i) - al-A‘mash - Abu Zabyan ou Mujahid - Ibn ‘Abbas, à l’exception cependant qu’il dit : Et les cieux furent séparés de celle-ci (au lieu de : furent créés).

Selon Ibn Bashshar - Yahya - Sufyan - Sulayman (al-A‘mash?) - Abu Zabyan - Ibn ‘Abbas : La première chose créée par Dieu est le Calame. Dieu dit : Écris !, ce à quoi le Calame demanda : Que dois-je écrire ? Dieu répondit : Écris ce qui est prédestiné ! Il continua. Et (le Calame) procéda à (écrire) tout ce qui est prédestiné et ce qui arrivera depuis ce jour jusqu’à l’Heure Dernière. '''Ensuite, Dieu créa le poisson. Il éleva la vapeur d’eau, et le ciel fut séparé de celle-ci, et la terre fut étendue sur le dos du poisson. Le poisson s’agita, et par conséquent, la terre fut secouée. Elle fut stabilisée grâce aux montagnes,''' continua-t-il, car elles dominent fièrement la terre.

Selon Ibn Humayd - Jarir (b. ‘Abd al-Hamid) - ‘Ata’ b. al-Sa’ib - Abu al-Duha Muslim b. Subayh - Ibn ‘Abbas : La première chose créée par Dieu est le Calame. Dieu lui dit : Écris !, et il écrivit tout ce qui allait arriver jusqu’à l’Heure Dernière. Ensuite, Dieu créa le poisson. Puis il accumula la terre sur celui-ci.

Ceci est rapporté comme une tradition authentique transmise de l’autorité d’Ibn ‘Abbas et d’autres, dans le sens commenté et expliqué, et ne contredit rien de ce qui nous a été transmis de lui à ce sujet.

Si quelqu’un demandait : Quel commentaire de son autorité et de celle d’autres prouve la validité de ce que vous nous avez transmis dans ce sens de son autorité ? Il devrait se référer à ce qui m’a été rapporté par Musa b. Harun al-Hamdani - ‘Abdallah b. Mas‘ud et certains (autres) compagnons du Messager de Dieu (commentant) : "C’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur terre. Ensuite, Il s’est orienté droit vers le ciel et l’a façonné en sept cieux." '''Le Trône de Dieu était sur l’eau.''' Il n’avait rien créé sauf ce qu’Il a créé avant l’eau. Quand Il voulut créer la création, Il fit sortir une fumée de l’eau. La fumée s’éleva au-dessus de l’eau et plana majestueusement sur celle-ci. Il l’appela donc "ciel." Ensuite, Il assécha l’eau, et ainsi en fit une terre unique. Il la divisa et en fit sept terres le dimanche et le lundi. '''Il créa la terre sur un (grand) poisson (hut), ce qui correspond au poisson (nun) mentionné par Dieu dans le Coran : "Nun. Par le Calame." Le poisson était dans l’eau. L’eau était sur le dos d’un (petit) rocher. Le rocher était sur le dos d’un ange. L’ange était sur un (grand) rocher. Le grand rocher - celui mentionné par Luqman - était dans le vent,''' ni dans le ciel ni sur la terre. Le poisson bougea et s’agita. Par conséquent, la terre trembla, après quoi Il y ancra fermement les montagnes, et elle devint stable. Ceci est affirmé dans la parole de Dieu, qui fit pour la terre "des montagnes fermement ancrées, de peur qu’elle ne vous secoue."}}
==== Tafsir Al-Qurtubi ====
Al-Qurtubi mentionne plusieurs interprétations. L'une d'elles est que le Nun est la baleine qui est sous la 7e (la plus basse) Terre : 
{{Quote|[https://quran.com/fr/68:1/tafsirs/ar-tafseer-al-qurtubi Tafsir Al-Qurtubi 68:1], traduit en français depuis l'arabe (chatGPT)|'''-"Nûn" est le poisson qui porte la terre.'''

Selon Mujâhid, "Nûn" désigne le poisson qui est sous la septième terre.
Ibn Abbas a dit : "La première chose qu'Allah a créée fut le calame, puis Il éleva la vapeur d’eau et en fit les cieux. Ensuite, Il créa 'Nûn' et déploya la terre sur son dos. La terre vacilla alors, et Allah la stabilisa avec des montagnes."
Le nom de ce poisson est rapporté comme étant "Bahmût", "Liûthâ", "Lawthûthâ" ou encore "Balhmût".}}

D'après son utilisation du mot "tahat" ou "sous", on peut déduire que dans la cosmologie d'Al-Qurtubi, la terre est considérée comme plate.

==== Tafsir Al-Kabir (par Al-Razi) ====
{{Quote|Tafsir Al-Kabir sur 68:1<ref>http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=68&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>|
بالحوت الذي على ظهره الأرض وهو في بحر تحت الأرض السفلى 


...avec la baleine (بالحوت) sur le dos de laquelle est la Terre et elle est dans la mer sous la Terre (الأرض) la plus basse.
}}

Al-Kabir répète ici l'idée qu'il y a plusieurs terres plates équilibrées sur le dos de la baleine.

==== Tafsir Fath Al-Qadir (par Shawkani) ====
Ce tafsir date du XVIIIe siècle et mentionne plusieurs interprétations. L'une d'elles est l'idée que le monde est porté sur le dos d'une baleine : 
{{Quote|Fath Al-Qadir sur 68:1<ref>http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=9&tSoraNo=68&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>|
هو الحوت الذي يحمل الأرض

C'est une baleine qui porte la Terre.
}}

==== Hadith Al-Kafi (chiite) ====
Le Hadith Al-Kafi, l'un des hadiths chiites les plus prestigieux, confirme également qu'une baleine porte la Terre sur son dos : 
{{Quote|Al-Kafi, vol. 8, part 6, <ref>Page 45. [https://shiapdfresources.files.wordpress.com/2014/08/alkafi_vol8_part-6.pdf Kitab al-Kafi]. Archivé sur [http://web.archive.org/web/20161227191002/https://shiapdfresources.files.wordpress.com/2014/08/alkafi_vol8_part-6.pdf].</ref>|H 14813  –  De lui, de Salih, de l’un de ses compagnons, d’Abdul Samad Bin Basheer, qui a rapporté ce qui suit : Abu Abdullah (asws) a dit : « '''La baleine qui porte la Terre''' s’est secrètement dit qu’elle portait la Terre par sa propre force. Alors Allah (azwj), le Très-Haut, lui a envoyé un poisson plus petit qu’une longueur de paume et plus grand qu’un doigt. Celui-ci est entré dans ses ouïes et l’a perturbée. Cela a duré quarante jours. Puis Allah (azwj) l’a relevée, lui a accordé Sa miséricorde et l’a retirée. Ainsi, chaque fois qu’Allah (azwj) veut que la Terre tremble, Il (azwj) envoie ce (petit) poisson à cette (grande) baleine. Quand elle le voit, elle devient agitée, et la Terre est engloutie par le tremblement. »
}}

==== Tafsir Al-Tusi (chiite) ====
Le premier tafsir chiite complet<ref>http://en.wikishia.net/view/Al-Tibyan_fi_tafsir_al-Qur'an_(book)</ref> dit ceci à propos du Nun : 
{{Quote|Al-Tibbyan par Al-Tusi sur 68:1 <ref>http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=68&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>|
وقال ابن عباس - فى رواية عنه - إن النون الحوت الذى عليه الارضون

Et Ibn Abbas (ابن عباس) a dit - dans son récit - que Nun (النون) est une baleine (الحوت) sur laquelle sont les Terres (الارضون).
}}

Il y a donc des attestations de Nun la baleine à la fois dans la tradition sunnite et chiite.


==Le Soleil et la Lune==
Article principal (en): [[:en:Geocentrism_and_the_Quran|''Geocentrism and the Qur'an'']]

=== La trajectoire du Soleil et de la Lune ===

Le Coran mentionne à plusieurs reprises que le soleil et la lune voyagent dans une orbite ou une sphère/hémisphère (''fee falakin'' فِى فَلَكٍ), mais il ne mentionne jamais que la Terre en fait de même. Cela est cohérent avec une vision géocentrique de l’univers qui place une Terre immobile au centre de l’univers, autour de laquelle tous les "corps célestes" gravitent. Cette compréhension de l’univers était prédominante avant le 16ᵉ siècle, lorsque Copernic a contribué à expliquer et à populariser une vision héliocentrique de l’univers, centrée sur le soleil. De manière révélatrice, l’orbite du soleil est presque toujours mentionnée dans le contexte de la nuit et du jour (le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=13&verset=2 verset 13:2] étant la seule exception) et est toujours mentionnée avec celle de la lune (qui, en réalité, orbite autour de la Terre chaque mois et semble également, à l'œil nu, traverser le ciel chaque nuit lorsqu'elle est visible).{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;13&verset&#61;2 Coran 13:2]|2 - Dieu est Celui qui a élevé [bien haut] les cieux sans piliers visibles. Il S'est établi [istawa] sur le Trône et a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fixé. Il règle l'Ordre [de tout] et expose en détail les signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre de votre Seigneur.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;14&verset&#61;33 Coran 14:33]|33 - Et pour vous, Il a assujetti le soleil et la lune à une perpétuelle révolution. Et Il vous a assujetti la nuit et le jour.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;16&verset&#61;12 Coran 16:12]|12 - Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour; le soleil et la lune. Et à Son ordre sont assujetties les étoiles. Voilà bien là des preuves pour des gens qui raisonnent.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;21&verset&#61;33 Coran 21:33]|33 - Et c'est Lui qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune, chacun voguant dans une orbite.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;31&verset&#61;29 Coran 31:29]|29 - N'as-tu pas vu que Dieu fait pénétrer la nuit dans le jour, et qu'il fait pénétrer le jour dans la nuit, et qu'Il a assujetti le soleil et la lune chacun poursuivant sa course jusqu'à un terme fixé? Et Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;35&verset&#61;13 Coran 35:13]|13 - Il fait que la nuit pénètre le jour et que le jour pénètre la nuit. Et Il a soumis le soleil à la lune. Chacun d'eux s'achemine vers un terme fixé. Tel est Dieu, votre Seigneur: à Lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d'un noyau de datte.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;91&verset&#61;1 Coran, 91:1-2]|1. Par le soleil et par sa clarté!

2. Et par la lune quand elle le suit!}}
{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;36&verset&#61;37 Coran, 36:37-40]|37. Et une preuve pour eux est la nuit. Nous en écorchons le jour et ils sont alors dans les ténèbres.
38. et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné; telle est la détermination du Tout-Puissant, de l'Omniscient.

39. Et la lune, Nous lui avons déterminé des phases jusqu'à ce qu'elle devienne comme la palme vieillie.
40. Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour; et chacun vogue dans une orbite.}}
Cela est cohérent avec une vision géocentrique de l’univers qui place une Terre immobile au centre de l’univers, autour de laquelle tous les "corps célestes" gravitent. Cette compréhension de l’univers était prédominante avant le 16ᵉ siècle, lorsque Copernic a contribué à expliquer et à populariser une vision héliocentrique de l’univers, centrée sur le soleil. De manière révélatrice, l’orbite du soleil est presque toujours mentionnée dans le contexte de la nuit et du jour (le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=13&verset=2 verset 13:2] étant la seule exception) et est toujours mentionnée avec celle de la lune (qui, en réalité, orbite autour de la Terre chaque mois et semble également, à l'œil nu, traverser le ciel chaque nuit lorsqu'elle est visible).

Le Coran, dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=36&verset=37 36:37-40] (ci dessus), déclare que le soleil court vers un "gite qui lui est assigné" parfois traduit comme "lieu de repos" (لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا), dans un passage sur la nuit et le jour, juste après avoir décrit le passage du jour à la nuit. Des hadiths sahih (ci dessous) mentionnent également le cycle quotidien du soleil en utilisant le même mot arabe pour désigner un lieu de repos, qui se trouve sous le trône d’Allah, où chaque nuit le soleil se prosterne et reçoit l’ordre de retourner à son point de lever (مِنْ مَطْلِعِهَا). Ce cycle se répète jusqu’au jour où Allah demande au soleil de se lever "de ton point de coucher" (مِنْ مَغْرِبِكِ).

{{Quote|{{Muslim|1|297}}|Rapporté par Abou Dharr, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit un jour : "Savez-vous où va ce soleil ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager en savent plus." Il dit : "En vérité, '''il voyage jusqu'à atteindre son lieu de repos sous le Trône''', où il se prosterne. Il reste dans cet état jusqu'à ce qu'il lui soit dit : 'Relève-toi et retourne d'où tu es venue.' Alors il revient et se lève depuis son point de lever. Puis il continue son parcours jusqu'à atteindre son lieu de repos sous le Trône, où il se prosterne à nouveau. Il reste dans cet état jusqu'à ce qu'il lui soit dit : "'''Relève-toi et retourne d'où tu es venu." Alors il revient et se lève depuis son point de lever.''' Cela continue sans que les gens ne remarquent rien d'inhabituel, jusqu'à ce qu'il atteigne à nouveau son lieu de repos sous le Trône. Puis il lui est dit : 'Relève-toi, lève-toi depuis ton point de coucher.' Et ainsi, il se lève depuis l'ouest."

Le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) ajouta : "Savez-vous quand cela se produira ? Cela arrivera lorsque la foi ne profitera plus à une âme qui n'avait pas cru auparavant ou qui n'aura pas accompli de bonnes actions dans sa foi."}}{{Quote|{{Bukhari|4|54|421}}| Rapporté par Abou Dhar :
Le Prophète m'a demandé au coucher du soleil : « Sais-tu où va le soleil (au moment du coucher) ? » J'ai répondu : « Allah et Son Apôtre savent mieux. » Il a dit : « Il va (c’est-à-dire voyage) jusqu’à ce qu’il se '''prosterne sous le Trône et demande la permission de se lever à nouveau,''' et il lui est permis. Puis (viendra un moment où) il sera sur le point de se prosterner, mais sa prosternation ne sera pas acceptée, et il demandera la permission de continuer son cours, mais elle ne lui sera pas accordée. Il lui sera ordonné de retourner d’où il est venu et ainsi '''il se lèvera à l’ouest.''' »}}

{{Quote|{{Bukhari|9|93|520}}| Rapporté par Abou Dhar : J'étais entré dans la mosquée pendant que l'Apôtre d'Allah était assis là. Lorsque le soleil s'était couché, le Prophète a dit : « Ô Abou Dhar ! Sais-tu où va ce (soleil) ? » J'ai dit : « Allah et Son Apôtre savent mieux. » Il a dit : « '''Il va et demande la permission de se prosterner, et il lui est permis. (Un jour), il sera comme s'il était ordonné de retourner d'où il est venu, alors il se lèvera à l'ouest.''' » Puis le Prophète a récité : « Et le soleil suit son cours fixé (pour un terme décrété)... »}}Les exégètes utilisent ces hadiths ci dessus pour expliquer que le "gite qui lui est assigné" est le lieu ou le soleil se prosterne la nuit (sous le trône d'Allah). Une autre interprétation, citée par des exégètes classiques comme [https://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Kathir Ibn Kathir] (mort en 1373 CE) et attribuée à Qatada ibn Di'ama (mort en 735 CE),<ref>[https://tafsir.be/36.pdf Tafsir Ibn Kathir, Sourate 36]</ref> et favorisée par de nombreux savants musulmans aujourd’hui, est que cela fait référence au repos final du soleil lors du Jour Dernier.{{Quote|[https://tafsir.be/36.pdf Tafsir Ibn Kathir, sourate 36:37-40] p. 309-310|La création de la nuit et du jour est encore un signe du pouvoir de Dieu, deux phénomènes qui se succèdent l’un à l’autre sans interruption, le premier avec son obscurité et le deuxième avec sa clarté, comme si Dieu dépouillait l’un de l’autre. « Le soleil ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dépasser le jour. » Ce verset fut interprété de deux façons quant au point assigné au soleil pour s’y fixer :

La première : Il s’agit de sa fixation (locale) sous le Trône, car où qu’il soit, il est toujours en dessous de ce Trône, ainsi que toutes les autres créatures. On rapporte à ce propos le hadith d’Abou Dharr dans lequel il a dit : « Étant avec le Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue - dans la mosquée au moment du coucher du soleil, il me demanda : « Ô Abou Dharr, sais-tu où le soleil se couche ? ». Je lui répondis : « Dieu et Son Messager sont les plus informés ». Il répliqua : « Il s’en va pour se prosterner devant Son Seigneur - à Lui la puissance et la gloire. Il demande l’autorisation de retourner (à son cycle) et on la lui accorde, comme si on lui disait : « Retourne là où tu t’es levé » et il obéit. Tel est son séjour habituel ». Puis il récita : « N’est-ce pas encore un signe que le soleil parcourt son cycle ? » (Rapporté par Ahmad).
La deuxième : Elle concerne sa fixation (temporelle), en d’autres termes, la fin de sa course qui sera le jour de la Résurrection, quand il s’éteindra à la fin des temps pour disparaître à jamais. Ou encore, suivant une autre interprétation, son cycle est toujours stable quant au moment de son lever et de son coucher, qui restent invariables et ne sauraient être dépassés d’une année à une autre selon les saisons. D’après Ibn Mass’oud et Ibn Abbas, le soleil est toujours en mouvement perpétuel, nuit et jour, en se basant sur ce verset : « Il a conçu pour vos besoins le soleil et la lune à la marche indéfectible » [Coran XIV, 33].}}{{Quote|[https://quran.com/fr/36:38/tafsirs/ar-tafsir-al-tabari Tafsir Tabari 36:38] Traduit en français|"Et il dit : « Et le soleil court vers un lieu de repos qui lui est fixé » (Sourate Ya-Sin, 36:38).
Il signifie par là : « Le soleil court vers l'endroit où il se repose », c'est-à-dire vers son lieu de repos. C'est ainsi que l'interprétation a été rapportée du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui).

Il est mentionné dans les récits suivants :

Abu Kuraib a dit : "Nous a raconté Jabir ibn Nuh, il a dit : Nous a rapporté Al-A'mash, d'après Ibrahim Al-Taymi, de son père, d'après Abu Dharr Al-Ghifari, qui a dit : « J'étais assis près du Prophète (paix et bénédiction sur lui) dans la mosquée. Lorsqu'il a vu le coucher du soleil, il m'a dit : « Ô Abu Dharr, sais-tu où va le soleil ? » J'ai répondu : « Allah et Son Messager en savent plus. » Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit : « Le soleil se rend et se prosterne devant son Seigneur. Puis, il demande la permission de revenir, et on lui accorde cette permission, et il lui est dit : « Reviens d'où tu viens », et il se lève de l'endroit où il se couche. C'est ainsi qu'il atteint son lieu de repos. » »

Certains ont dit à ce sujet :
Bishr a dit : "Nous a raconté Yazid, il a dit : Nous a rapporté Sa'id, d'après Qatadah, qui a dit à propos du verset « Et le soleil court vers un lieu de repos qui lui est fixé » (Sourate Ya-Sin, 36:38) : « Il s'agit d'un moment précis qu'il ne dépasse pas. »"

D'autres ont dit :
Le sens de ce verset est que le soleil court vers son trajet jusqu'à ses points précis de mouvement, c'est-à-dire qu'il se déplace jusqu'à son point le plus éloigné dans l'horizon du coucher du soleil, puis il revient sans le dépasser. Ils ont dit que cela signifie que le soleil continue de progresser chaque nuit jusqu'à atteindre le point le plus éloigné de son coucher, puis il revient.

"Et cela est la détermination de l'Omnipotent, l'Omniscient"
Cela signifie : Ce que nous avons décrit concernant le déplacement du soleil vers son lieu de repos est la détermination de l'Omnipotent, qui exerce Sa vengeance sur Ses ennemis, l'Omniscient des besoins de Ses créatures, et qui connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre."}}Les versets [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=13&verset=2 13:2], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=31&verset=29 31:29] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=35&verset=13 35:13] mentionnent que le soleil nage pour un "terme fixé" (utilisant un mot arabe différent). Quelle que soit l’interprétation, le mouvement du soleil est néanmoins mentionné juste après la description du jour et de la nuit, tout comme le verset suivant parle des différentes stations assignées à la lune chaque nuit. Tout le passage traite du jour, de la nuit et du mouvement du soleil et de la lune dans ce contexte.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;13&verset&#61;2 Coran 13:2]|2 - Dieu est Celui qui a élevé [bien haut] les cieux sans piliers visibles. Il S'est établi [istawa] sur le Trône et a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fixé. Il règle l'Ordre [de tout] et expose en détail les signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre de votre Seigneur.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;31&verset&#61;29 Coran 31:29]|29 - N'as-tu pas vu que Dieu fait pénétrer la nuit dans le jour, et qu'il fait pénétrer le jour dans la nuit, et qu'Il a assujetti le soleil et la lune chacun poursuivant sa course jusqu'à un terme fixé? Et Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;35&verset&#61;13 Coran 35:13]|13 - Il fait que la nuit pénètre le jour et que le jour pénètre la nuit. Et Il a soumis le soleil à la lune. Chacun d'eux s'achemine vers un terme fixé. Tel est Dieu, votre Seigneur: à Lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d'un noyau de datte.}}Un point de vue moderne expliquerait la description coranique ci-dessus du soleil se déplaçant sur une orbite comme une référence à notre soleil en orbite autour du trou noir au centre de la galaxie de la voie lactée tous les 225 millions d'années.'''.''' Les critiques soutiennent que cela n'a aucune pertinence pour les échelles de temps humaines et que rien dans le texte n'implique que le soleil orbite autour d'autre chose que de la Terre. Le Coran '''ne différencie jamais en aucune façon l'orbite du soleil de celle de la lune et implique systématiquement qu'elles sont de nature commune.''' Ici, le soleil  poursuivant sa "course" est quelque chose que l'auteur s'attend à ce que '''les gens aient''' '''vu''' (ce qui pose un autre défi pour l'interprétation de l'orbite galactique autour du trou noir tous les 225 millions d'années et qui prouve que le coran parle bien du mouvement du soleil '''visible par l'humanité''' . 

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;258 Coran, 2:258]| Abraham dit : « Mon Seigneur accorde la vie et la mort. » Il dit : « J’accorde la vie et la mort. » Abraham dit : « ''' Dieu amène le soleil de l’est, peux-tu l’amener de l’ouest ?''' » Le mécréant fut déconcerté. Dieu ne guide pas les pernicieux.}}
===L'endroit où le soleil se couche et se lève===
Articles principaux (en): ''[[:en:Dhul-Qarnayn_and_the_Sun_Setting_in_a_Muddy_Spring_-_Part_One|Dhul-Qarnayn and the Sun Setting in a Muddy Spring - Part One]]'' and [[:en:Dhul-Qarnayn_and_the_Sun_Setting_in_a_Muddy_Spring_-_Part_Two|''Dhul-Qarnayn and the Sun Setting in a Muddy Spring - Part Two'']]

Dans ces versets du Coran, l'auteur présente une version d'une légende populaire du 7ème siècle d'un homme nommé Dhu'l-Qarnayn qui visite les lieux où le soleil se lève et se couche (dans une source boueuse).

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;18&verset&#61;86 Coran, 18:86]|86. Et quand''' il eut atteint le Couchant''', il trouva que le '''soleil se couchait dans une source boueuse''', et, après d'elle il trouva une peuplade [impie]. Nous dîmes: "Ô Zul-Qarnayn! ou tu les châties, ou tu uses de bienveillance à leur égard".}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;18&verset&#61;90 Coran, 18:90]|90. Et quand il eut '''atteint le Levant''', il trouva que le '''soleil se levait''' sur une peuplade à laquelle Nous n'avions pas donné de voile pour s'en protéger.}}

Les lieux "levant" et "couchant" (parfois traduits en "orient" et "occident") sont aussi mentionné dans le verset 2:258 et décrits en plus de détails dans les hadiths, mais également dans la Sirah. Ces lieux sont littéralement décrit comme les lieux où le soleil se lève et se couche à chaque extrémité de la Terre. Ces hadith confirment qu'on y trouve une source boueuse, mais on y trouve aussi les cornes de Satan.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;258 Coran 2:258]|258 - N'as-tu pas su (l'histoire de) celui qui, parce que Dieu l'avait fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur? Abraham ayant dit: "J'ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort", "Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort." Alors dit Abraham: "Puisque '''Dieu fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant.'''" Le mécréant resta alors confondu. Dieu ne guide pas les gens injustes.}}{{Quote|[https://sunnah.com/abudawud:4002 Sunan Abu Dawud 4002]|Je me trouvais derrière le Messager d’Allah (ﷺ), qui montait un âne alors que le soleil se couchait. Il me demanda : « Sais-tu où il se couche ? » Je répondis : « Allah et Son Messager savent mieux. » Il dit : « '''Il se couche dans une source d’eau chaude (Hamiyah).''' »}}{{Quote|{{Muslim|4|1807}}|Ibn ‘Umar a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit :
« N’ayez pas l’intention d’accomplir la prière au moment du lever du soleil ni à son coucher, car '''il se lève entre les cornes de Satan.''' »}}{{Quote|{{Muslim|4|1812}}|"...Puis cessez de prier jusqu'à ce que le soleil se couche, car '''il se couche entre les cornes du diable''', et à ce moment-là, les mécréants se prosternent devant lui..."}}{{Quote|{{Muslim|4|1275}}|[...] et le temps de la prière du matin est depuis l'apparition de l'aube, tant que le soleil n'est pas levé ; mais quand le soleil se lève, abstenez-vous de la prière, car '''il se lève d'entre les cornes du diable'''."}}{{Quote|{{Muslim|41|6904}}|Thauban a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Allah a rapproché les extrémités du monde pour moi. Et '''j'en ai vu les extrémités orientales et occidentales'''..."}}Al-Tabari (839-923 EC) rapporte une longue explication dans le premier volume de sa Sirah ''Histoire des Prophètes et des Rois'', affirmant qu’Ibn ‘Abbas a relaté un récit de ce que Muhammad aurait dit à propos du soleil, de la lune, ainsi que des lieux de leur coucher et lever. Que Muhammad ait réellement prononcé les paroles qui lui sont attribuées ici (ou quelque chose de similaire) ou non, ce hadith démontre certainement une croyance en des lieux littéraux de lever et de coucher parmi les premiers musulmans.{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 234-235, 1989. Traduit en français (ChatGPT)|Pour le soleil et la lune, '''Il a créé des points de lever et de coucher (positions pour se lever et se coucher) des deux côtés de la terre et des deux extrémités du ciel : 180 sources à l'ouest faites d'argile noire''' - ceci est ce qui est signifié par la parole de Dieu : « Il l’a trouvée se couchant dans une source boueuse », signifiant par « boueuse (ḥami’ah) » une argile noire - '''et 180 sources à l'est également faites d'argile noire, bouillonnantes et bouillantes comme une marmite lorsqu'elle bout intensément'''.

Il a continué : chaque jour et chaque nuit, là. Il a omis les positions à l'est et à l'ouest (pour le lever et le coucher du soleil) entre elles. Ensuite, Il a fait référence à l'est et à l'ouest au pluriel, disant : « (Par) le Seigneur des orients et des occidents. » Il a mentionné le nombre de toutes ces sources (comme indiqué ci-dessus).

'''Le soleil a un nouvel endroit où il se lève et un nouvel endroit où il se couche.''' L'intervalle entre eux, du début à la fin, est le plus long pour le jour en été et le plus court en hiver. Ceci est ce qui est signifié par la parole de Dieu : « Le Seigneur des deux orients et le Seigneur des deux occidents », signifiant la dernière (position) du soleil ici et la dernière là-bas.}}Pour d'autres savant plus récents tel qu'Ibn Kathir (1301-1373 EC), cette explication de lieu ou le soleil se couche ne tient pas la route. Selon lui, le verset 18:86 ferait plutôt réference au point de vue de Dhu'l-Qarnayn, bien qu'il maintienne l'existence de cet endroit "le plus lointain du côté de l’occident qu’un homme puisse y arriver".{{Quote|[https://tafsir.be/18.pdf Tafsir Ibn Kathir, sourate 18:85-88] p. 309-310|Il entreprit un premier projet, c’est à dire en suivant un chemin jusqu’à atteindre le pays '''le plus lointain du côté de l’occident qu’un homme puisse y arriver.''' Quant à l’arrivée à '''l’endroit où le soleil se couche selon les présomptioms de certains, est une chose vraiment impossible.''' Ceux qui ont raconté qu’il a pu traverser une grande partie de la terre en ayant toujours le soleil derrière lui, est une chose inouie et ce n’est qu’une légende racontée par les gens du Livre et les athées.

«Là il vit le soleil se coucher sur un étang d’eau boueuse» Ceci signifie qu’il a vu le soleil disparaître derrière l’océan et quiconque peut constater ce phénomène. Quant à l’expression «d’eau boueuse», on
peut déduire de plusieurs interprétations faites pas les exégètes, qu’il s’agit d’une eau bouillante et cela est dû à la vue de l’eau de l’océan envahie pas les rayons solaires où rien ne s’y interpose, surtout quand le soleil commence à se coucher l’eau apparait comme étant en ébullition.}}

=== Le soleil peut stopper ou inverser sa course ===
Comme vu précédemment, plusieurs hadiths montrent que lors de la fin des temps, le soleil se levera de l'ouest après s'être fait refusé de se lever à l'est lors de la fin des temps. cela signifie que dieu serait capable d'inverser la trajectoire du soleil dans le ciel.{{Quote|{{Bukhari|4|54|421}}| Rapporté par Abou Dhar :
Le Prophète m'a demandé au coucher du soleil : « Sais-tu où va le soleil (au moment du coucher) ? » J'ai répondu : « Allah et Son Apôtre savent mieux. » Il a dit : « Il va (c’est-à-dire voyage) jusqu’à ce qu’il se '''prosterne sous le Trône et demande la permission de se lever à nouveau,''' et il lui est permis. Puis (viendra un moment où) il sera sur le point de se prosterner, mais sa prosternation ne sera pas acceptée, et il demandera la permission de continuer son cours, mais elle ne lui sera pas accordée. Il lui sera ordonné de retourner d’où il est venu et ainsi '''il se lèvera à l’ouest.''' »}}{{Quote|{{Bukhari|6|60|159}}|Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « L'Heure ne viendra pas avant que '''le soleil ne se lève à l'Ouest.''' Et quand les gens la verront, alors tous ceux qui vivront sur la surface de la terre auront la foi. Et c'est à ce moment-là qu'il ne servira à rien à une âme de croire, si elle n'avait pas cru auparavant. » (6.158)}}Le verset mentionne que la trajectoire du soleil peut être inversée.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;258 Coran 2:258]|258 - N'as-tu pas su (l'histoire de) celui qui, parce que Dieu l'avait fait roi, argumenta contre Abraham au sujet de son Seigneur? Abraham ayant dit: "J'ai pour Seigneur Celui qui donne la vie et la mort", "Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort." Alors dit Abraham: "Puisque '''Dieu fait venir le soleil du Levant, fais-le donc venir du Couchant.'''" Le mécréant resta alors confondu. Dieu ne guide pas les gens injustes.}}On retrouve aussi un hadith qui explique que Allah a stoppé la course du soleil dans le ciel pour aider le prophète à gagner une bataille.{{Quote|{{Bukhari|4|53|353}}|…Le Prophète a donc entrepris l’expédition et lorsqu’il a atteint cette ville au moment ou presque de la prière d’Asr, il a dit au soleil : « Ô soleil ! Tu es sous l’ordre d’Allah et je suis sous l’ordre d’Allah. '''Ô Allah ! Empêche-le (c’est-à-dire le soleil) de se coucher. » Il a été arrêté''' jusqu’à ce qu’Allah le rende victorieux. »…}}
===Le soleil et la Lune ont des dimensions similaires===
Article principal (en): [[:en:Geocentrism_and_the_Quran|''Geocentrism and the Qur'an'']]

Dans un passage évoquant les événements du Jour de la Résurrection, le Coran semble impliquer que le soleil et la lune sont de taille et de distance comparables. Comme déjà noté, le Coran affirme que la lune "suit" le soleil ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=91&verset=1 Coran 91:1-2]) et que "le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour" ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=36&verset=40 Coran 36:40]). Le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=75&verset=9 verset 75:9] ajoute qu'au dernier jour, le soleil et la lune seront réunis. Une telle perspective est intuitive pour une personne vivant dans l'Arabie du VIIe siècle, observant le soleil et la lune à l'œil nu et les éclipses, mais la science moderne a révélé que '''64,3 millions de lunes pourraient tenir à l'intérieur du soleil.'''<ref>[https://fr.wikipedia.org/wiki/Lune Lune], Wikipedia</ref><ref>[https://fr.wikipedia.org/wiki/Soleil Soleil], Wikipedia</ref>

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;75&verset&#61;8 Coran, 75:8-9]|8 - et que la lune s'éclipsera, 9. et que le soleil et la lune serons réunis,}}

Le mot arabe traduit par "sont réunis" est ''jumi'a'', un verbe qui signifie rassembler, réunir ou regrouper. Les critiques soulignent que cela impliquerait que notre lune, qui orbite autour de la Terre à une distance de 150 millions de kilomètres du soleil,<ref>[https://fr.wikipedia.org/wiki/Unit%C3%A9_astronomique Unité astronomique], Wikipedia</ref> soit réunie avec notre étoile locale, qui est plus de 400 fois plus large. Dire que de tels objets disproportionnés seront "réunis" (''jumi'a'') dans un tel scénario serait, selon eux, inapproprié et constituerait un événement apocalyptique très étrange. En revanche, cette description s'inscrit bien dans la compréhension ancienne du cosmos, où le soleil et la lune étaient supposés être deux corps célestes de taille à peu près équivalentes, situés dans le ciel au-dessus de la Terre.

===La lune séparée en deux===
Article principal (en): ''[[:en:Muhammads_Miracles#Moon_Splitting_Miracle|Moon Split Miracle]]''

Le Coran et les Hadiths déclarent que la lune a été miraculeusement divisée en deux morceaux, puis vraisemblablement, reconstituée. Il n'y a cependant aucune preuve scientifique suggérant que la lune ait jamais été divisée en deux parties. Les critiques ont souligné que puisque la lune est visible à la moitié de la planète à un moment donné, il devrait exister de nombreux récits de différentes parties du monde attestant de l'événement s'il s'est effectivement produit. Les Romains, les Grecs, les Égyptiens, les Perses, les Chinois et les Indiens avaient des astronomes passionnés qui, selon les critiques, auraient dû voir cet événement et l'enregistrer dans leur histoire. L'absence totale d'un tel enregistrement historique d'autres civilisations contemporaines de Mahomet est donc présentée comme une forte indication que l'événement décrit dans les Écritures ne s'est jamais produit.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;54&verset&#61;1 Coran, 54:1-3]|1. L'Heure approche et '''la lune s'est fendue.'''
2 - Et s'ils voient un prodige, ils s'en détournent et disent: "Une magie persistante".
3 - et ils [le] traitent de mensonge et suivent leurs propres impulsions, or chaque chose arrivera à son terme [et son but]}}Certains érudits islamiques modernes ainsi que des chercheurs académiques interprètent le verset concernant la fente de la lune comme une prophétie eschatologique. L'une des raisons avancées est que l'interprétation traditionnelle contredit les affirmations répétées selon lesquelles Muhammad n'a pas été envoyé avec des miracles, mais uniquement pour avertir les gens par son message (voir également le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=6&verset=109 Coran 6:109] et le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=11&verset=12 Coran 11:12]) :  

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;13&verset&#61;7 Coran, 13:7]|7 - Et ceux qui ont mécru disent: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur celui-ci un miracle venant de son Seigneur?" Tu n'est qu'un avertisseur, et à chaque peuple un guide.}}Cependant, cette interpretation va complètement à l'encontre de la tradition islamique sunnite car il existe de nombreux hadith dits "''sahih''" (authentiques) qui indiquent que cet évennement a eu lieu lors de la vie du prophète:

{{Quote|{{Bukhari|4|56|830}}|Rapporté par Abdullah bin Masud : "Du vivant du Prophète, la lune s'est fendue en deux parties et à ce moment-là, le Prophète a dit, 'Soyez témoins (de cela).'"}}

{{Quote|{{Bukhari|4|56|831}}|Rapporté par Anas : "Les habitants de La Mecque ont demandé à l'Apôtre d'Allah de leur montrer un miracle, et il leur a donc montré la scission de la lune."}}

{{Quote|{{Bukhari|4|56|832}}|Rapporté par Ibn 'Abbas : "La lune s'est fendue en deux parties du vivant du Prophète."}}

{{Quote|{{Bukhari|5|58|208}}|Rapporté par Anas bin Malik : "Les habitants de La Mecque ont demandé à l'Apôtre d'Allah de leur montrer un miracle. Il leur a donc montré la lune fendue en deux moitiés entre lesquelles ils ont vu la montagne de Hiram."}}

{{Quote|{{Bukhari|5|58|209}}|Rapporté par 'Abdullah : "La lune s'est fendue (en deux morceaux) alors que nous étions avec le Prophète à Mina. Il a dit, "Soyez témoins." '''Ensuite, un morceau de la lune est allé vers la montagne'''."}}

{{Quote|{{Bukhari|5|58|210}}|Rapporté par 'Abdullah bin 'Abbas : "Du vivant de l'Apôtre d'Allah, la lune s'est fendue (en deux endroits)."}}

{{Quote|{{Bukhari|5|58|211}}|Rapporté par 'Abdullah : "La lune s'est fendue (en deux morceaux)."}}

{{Quote|{{Bukhari|6|60|387}}|D'après Ibn Massoud :

Au cours de la vie du Messager d'Allah (ﷺ), la lune a été divisée en deux parties ; une partie est '''restée au-dessus de la montagne''', et l'autre '''partie est allée au-delà de la montagne'''. Là-dessus, le Messager d'Allah (ﷺ) a dit: "Soyez témoin de ce miracle."
}}{{Quote|{{Muslim|39|6725}}|Rapporté par Abdullah bin Mas'ud :
"Alors que nous étions avec le Messager d'Allah (ﷺ) à Mina, la lune s'est fendue en deux parties. '''Une partie était derrière la montagne, et l'autre partie était de ce côté.''' Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a alors dit : 'Soyez témoins.'"}}{{Quote|{{Muslim|39|6730}}|Rapporté par Ibn Abbas :
"La lune s'est fendue à l'époque du Messager d'Allah (ﷺ)."}}{{Quote|[https://sunnah.com/tirmidhi:3289 Jami' at-Tirmidhi n°3289]|Rapporté par Jubayr ibn Mut'im (le père) :
La lune s'est fendue à l'époque du Prophète (ﷺ) jusqu'à ce qu'elle devienne deux parties, '''une partie sur cette montagne et une autre partie sur cette montagne.''' Alors ils dirent : "Muhammad nous a ensorcelés." Certains d'entre eux dirent : "S'il nous a ensorcelés, il ne peut pas ensorceler tout le monde."}}Certains de ces hadiths semblent également indiquer que les morceaux de Lune sont tombés sur une montagne proche de la Mecque. Cela indique que les auteurs de ces récits imaginaient que la Lune a une taille similaire à une montagne.

===La nature de la Lune===

Les apologistes musulmans modernes ont parfois soutenu que le Coran avait prédit la prise de conscience que la lune n'émet pas sa propre lumière, mais reflète simplement la lumière provenant du Soleil. Le mot arabe pour réfléchi (''in`ikaas'') n'apparaît pas dans les deux versets coraniques qui disent que la Lune est une "lumière". Au lieu de cela, le mot ''noor'' (''nooran'' نُورًا) est utilisé, ce qui signifie simplement "une lumière", et, dans un autre verset, le mot ''muneer'' (''muneeran'' مُّنِيرًا) est utilisé, ce qui signifie "donner de la lumière" et est de la même racine que ''noor''. Néanmoins, l'usage de ces mots est vague et semble permettre des interprétations alternatives.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;10&verset&#61;5 Coran, 10:5]|5. C'est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il en a déterminé les phases afin que vous sachiez le nombre des années et le calcul (du temps). Allah n'a créé cela qu'en toute vérité. Il expose les signes pour les gens doués de savoir.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;71&verset&#61;16 Coran, 71:16]|
16. et y a fait de la lune une lumière et du soleil une lampe?}}

''Noor'' apparaît à nouveau (cette fois en tant que participe ''muneeran'' مُّنِيرًا) dans un verset similaire sur la lune :

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;25&verset&#61;61 Coran, 25:61]|
61. Que soit béni Celui qui a placé au ciel des constellations et y a placé un luminaire (le soleil) et aussi une lune éclairante!}}

Le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=45 Coran 33:45-46] montre le plus clairement la signification de ''noor'' comme étant "lumière" plutôt que "lumière réfléchie". Une lampe est décrite comme "lumière brillante" avec le même mot arabe utilisé dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=25&verset=61 Coran 25:61] (''muneeran'' مُّنِيرًا) :

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;33&verset&#61;45 Coran, 33:45]|46. appelant (les gens) à Allah, par Sa permission; et comme une '''lampe éclairante'''.}}

Dans le ''Lexique de Lane'' sur l'arabe classique, le mot ''muneer'' (مُّنِيرً) est défini comme « donnant de la lumière, brillant, éclatant ou brillant intensément »<ref>[http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume8/00000120.pdf Lane's Lexicon p. 2866 مُّنِيرً]</ref>. Le mot ''noor'' est défini sur la page précédente comme « lumière ; quelle qu'elle soit ; et ses rayons »<ref>[http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume8/00000119.pdf Lane's Lexicon p. 2865 نُورًا]</ref>. En référence au verset du [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=10&verset=5 Coran 10:5] (cité plus haut) qui décrit la lune avec ce terme, Lane écrit : « Dans le Coran 10:5, le soleil est qualifié de ضياء (''dhiyaan'') et la lune de نور (''noor''), et il est dit que ضياء est [une lumière] essentielle, mais نور est [une lumière] accidentelle ».

La notion de lumière essentielle et accidentelle, et son application au soleil et à la lune, ne provient pas des Arabes au moment du Coran, mais du livre ''Kitab al-Manazir'', communément connu sous le nom de ''L’Optique'', publié en 1572 par le grand polymathe et pionnier de l’optique Al-Hazen. Lane poursuit en citant le dictionnaire classique très réputé ''Taj al-Arus'' : « La lumière est de deux types : celle du monde présent et celle du monde à venir ; et la première est soit perçue de manière sensible, par l'œil, soit diffusée par des corps lumineux comme le soleil, la lune et les étoiles, et elle est mentionnée dans le Coran 10:5, comme indiqué précédemment ».

Le mot ''noor'' est également utilisé plusieurs fois dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=24&verset=35 Coran 24:35] pour désigner Allah comme la « lumière » de l'univers. L'auteur n'implique pas qu'Allah réfléchit la lumière d'une autre source, mais plutôt qu'il est la source ultime de toute lumière.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;24&verset&#61;35 Coran, 24:35]|
35. Allah est la '''Lumière''' des cieux et de la terre. Sa '''lumière''' est semblable à une niche où se trouve '''une lampe'''. La '''lampe''' est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un '''astre de grand éclat'''; son combustible vient d'un arbre béni: un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble '''éclairer''' sans même que le feu la touche. '''Lumière sur lumière'''. Allah guide vers Sa '''lumière''' qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient.}}

== La nature du ciel ==


Le Coran décrit à de nombreuses reprises le ciel possédant diverses propriétés tel un objet physique (des couches superposées solides qu'on peut fendre ou plier, qui peuvent tomber). Cette description, qu'on retrouve également dans de nombreuses autres mythologies (Grèque, Nordique, Juive, Chrétienne, etc.), est à l'opposée de ce que les grandes découvertes en Astronomie ont pu démontrer.

=== Les sept Cieux ===
Voir aussi (en): ''[[:en:Science_and_the_Seven_Earths#Seven_Universes|Science and the Seven Earths - Seven Universes]]''

L'univers se compose de centaines de milliards de galaxies, chacune avec des centaines de milliards d'étoiles. Le Coran déclare qu'au-delà de notre ciel qui contient les étoiles, il existe six autres cieux. Le mythe des sept cieux était une idée courante répandue au Moyen-Orient à l'époque où le Coran a été récité pour la première fois.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;71&verset&#61;15 Coran, 71:15]|15. N'avez-vous pas vu comment Allah a créé '''sept cieux superposés'''}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;29 Coran 2:29]|29 - C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit '''sept cieux'''. Et Il est Omniscient.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;17&verset&#61;44 Coran 17:44]|44 - '''Les sept cieux''' et la terre et ceux qui s'y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n'existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de Le glorifier. Certes c'est Lui qui est Indulgent et Pardonneur.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;23&verset&#61;86 Coran 23:86]|86 - Dis: "Qui est le Seigneur des '''sept cieux''' et le Seigneur du Trône sublime?"}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;41&verset&#61;12 Coran 41:12]|12 - Il décréta d'en faire '''sept cieux''' en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles] et l'avons protégé. Tel est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;65&verset&#61;12 Coran 65:12]|12 - Dieu qui '''a créé sept cieux et autant de terres.''' Entre eux [Son] commandement descend, afin que vous sachiez que Dieu est en vérité Omnipotent et que Dieu a embrassé toute chose de [Son] savoir.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;67&verset&#61;3 Coran 67:3]|3 - Celui qui a créé '''sept cieux superposés''' sans que tu voies de disproportion en la création du Tout Miséricordieux. Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque?}}

Certains apologistes islamiques modernes ont soutenu que ces versets se réfèrent aux sept couches de l'atmosphère. Cependant, les versets [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=37&verset=6 37:6], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=67&verset=5 67:5] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=12 41:12] déclarent que les étoiles occupent le ciel le plus proche. De plus, il y a 5 plutôt que 7 couches principales dans l'atmosphère terrestre, bien que la classification des différentes couches de l'atmosphère soit purement arbitraire.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;37&verset&#61;6 Coran, 37:6]|6. Nous avons décoré le '''ciel le plus proche''' d'un décor: '''les étoiles,'''}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;41&verset&#61;12 Coran 41:12]|12 - Il décréta d'en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et '''Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles]''' et l'avons protégé. Tel est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;67&verset&#61;5 Coran 67:5]|5 - Nous avons effectivement embelli '''le ciel le plus proche avec des lampes [des étoiles]''' dont Nous avons fait des projectiles pour lapider des diables et Nous leur avons préparé le châtiment de la Fournaise.}}Les sept cieux sont décrits plus en détail dans le récit (raconté dans les hadiths, voir le hadith ci-dessous) de l'ascension (''mi'raj''), durant lequel le prophète Mahomet a traversé les sept cieux afin de négocier le nombre de prières obligatoires avec Allah. On y apprend que les septs cieux superposés sont habités par les prophètes (Adam, Jesus, Jean, Joseph, Aaron, Moïse, Abraham), un peu comme les étages d'un immeuble.  

On y apprend également qu'on peut voir les sources du [https://fr.wikipedia.org/wiki/Nil Nil] et de [https://fr.wikipedia.org/wiki/Euphrate l'Euphrate] au pied d'un arbre au septième ciel. Or, on sait que ces deux fleuves prennent leur source respectivement en Afrique de l'Est et en Turquie. Sachant qu'on sait que le premier ciel fait au moins la taille de [https://fr.wikipedia.org/wiki/Univers_observable l'univers observable] ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=37&verset=6 Coran 37:6], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=12 Coran 41:12]), soit 46 milliards d'années lumières, le septième ciel devrait être plus éloigné encore. Comment le prophète pouvait-il voir des fleuves terrestres à une telle distance? Et comment se fait il qu'il n'ait pu voir que ces deux fleuves, et non les autres grand fleuves de la Terre?
{{Quote|2=Le hadith suivant est rapporté par Anas ibn Malik d'après Malik ibn Sa'sa'ah (qu'Allah soit satisfait d'eux), qui a dit : Le Prophète ﷺ a dit :

« Pendant que j'étais près de la Kaaba, entre le sommeil et l'éveil (et il a mentionné qu'il se trouvait entre deux hommes), on m'apporta une bassine en or remplie de sagesse et de foi. Ma poitrine fut ouverte depuis la gorge jusqu'au bas du ventre, puis mon abdomen fut lavé avec l'eau de Zamzam. Ensuite, il fut rempli de sagesse et de foi. On m'apporta ensuite une monture blanche appelée Al-Buraq, qui était plus petite qu'une mule mais plus grande qu'un âne.

Je partis avec Jibril jusqu'à ce que nous atteignions le ciel le plus bas. On demanda : "Qui est-ce ?" Jibril répondit : "C'est Jibril." On demanda : "Et qui est avec toi ?" Il répondit : "C'est Muhammad." On demanda : "A-t-il été envoyé ?" Jibril répondit : "Oui." On dit : "Bienvenue à lui, quelle belle venue !"

Je rencontrai Adam et je le saluai. Il dit : "Bienvenue à toi, ô fils et Prophète !"

Nous montâmes au deuxième ciel, et il fut demandé : "Qui est-ce ?" Jibril répondit : "C'est Jibril." On demanda : "Et qui est avec toi ?" Il répondit : "C'est Muhammad." On demanda : "A-t-il été envoyé ?" Jibril répondit : "Oui." On dit : "Bienvenue à lui, quelle belle venue !"

Je rencontrai Isa (Jésus) et Yahya (Jean), et ils dirent : "Bienvenue à toi, ô frère et Prophète !"

Nous montâmes au troisième ciel, et la même question fut posée. La réponse fut donnée, et on dit : "Bienvenue à lui, quelle belle venue !"

Je rencontrai Yusuf (Joseph), et il dit : "Bienvenue à toi, ô frère et Prophète !"

Nous montâmes au quatrième ciel, où je rencontrai Idris. Il me salua en disant : "Bienvenue à toi, ô frère et Prophète !"

Nous montâmes au cinquième ciel, où je rencontrai Harun (Aaron). Il dit : "Bienvenue à toi, ô frère et Prophète !"

Nous montâmes au sixième ciel, où je rencontrai Moussa (Moïse). Il dit : "Bienvenue à toi, ô frère et Prophète !" Mais après que je sois passé, il se mit à pleurer. On lui demanda : "Pourquoi pleures-tu ?" Il répondit : "Ô Seigneur, ce jeune homme qui a été envoyé après moi verra entrer au Paradis, de sa communauté, un plus grand nombre que ceux de la mienne."

Nous montâmes au septième ciel, où je rencontrai Ibrahim (Abraham). Il dit : "Bienvenue à toi, ô fils et Prophète !"

Ensuite, Al-Bayt Al-Ma'mur (la Maison peuplée) me fut montré. J'interrogeai Jibril à ce sujet, et il répondit : "C'est la Maison peuplée, où 70 000 anges prient chaque jour. Une fois qu'ils en sortent, ils n'y reviennent jamais."

On me montra également Sidrat Al-Muntaha (l'Arbre du Lointain). Ses fruits étaient comme des jarres en céramique de Hajar, et ses feuilles comme les oreilles des éléphants. '''À sa base coulaient quatre rivières : deux visibles et deux cachées. Je demandai à Jibril ce qu'elles étaient, et il répondit : "Les deux cachées sont des rivières du Paradis, et les deux visibles sont le Nil et l'Euphrate'''."

Ensuite, cinquante prières quotidiennes furent prescrites pour moi. En descendant, je rencontrai Moussa, qui me demanda ce que mon Seigneur m'avait prescrit. Je répondis : "Cinquante prières quotidiennes." Il dit : "Je connais les gens mieux que toi. J'ai traité avec les Enfants d'Israël, et ta communauté ne pourra pas supporter cela. Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui un allègement."

Je retournai vers mon Seigneur, et Il réduisit le nombre à quarante. Puis je retournai à Moussa, et il me donna le même conseil. Je continuai à retourner à mon Seigneur jusqu'à ce qu'Il réduise à cinq prières. Moussa me dit encore : "Retourne à ton Seigneur et demande-Lui un allègement." Mais je répondis : "J'ai accepté et me suis soumis."

Une voix proclama alors : "J'ai établi Ma prescription et allégé le fardeau de Mes serviteurs. Chaque bonne action sera comptée comme dix." »|{{Bukhari|||3207|darussalam}}}}
Ce récit est également raconté dans les hadiths: [https://sunnah.com/bukhari:3887 Sahih Bukhari n°3887], [https://sunnah.com/bukhari:349 349]; [https://sunnah.com/muslim:162a Sahih Muslim n°162], [https://sunnah.com/muslim:163 163], [https://sunnah.com/muslim:164a 164]; [https://sunnah.com/nasai:450 Sunan an-Nasa'i n°450]; [https://sunnah.com/tirmidhi:3130 Jami at-Tirmidhi n°3130].

Le hadith suivant, bien que considéré comme faible (''da'if''), nous confirme que les 7 cieux et les 7 terres sont superposées les une sur les autres, avec une distance entre chaque cieux et chaque terre qui correspondrait à "500 ans".{{Quote|2=Abu Huraira a dit : « Une fois, alors que le Prophète d'Allah était assis avec ses Compagnons, un nuage apparut au-dessus d'eux. Le Prophète d'Allah dit alors : "Savez-vous ce que c'est ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "Ce sont les nuages qui arrosent la terre, qu'Allah [Gloire à Lui, le Très-Haut] envoie à des gens qui ne Lui sont pas reconnaissants et ne L'invoquent pas." Puis il dit : "Savez-vous ce qui est au-dessus de vous ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "'''C'est en vérité une voûte préservée du ciel''' dont les vagues sont retenues." Ensuite, il dit : "'''Savez-vous quelle distance vous sépare de celle-ci ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "Entre vous et elle, il y a une distance de cinq cents ans."''' Puis il dit : "Savez-vous ce qui est au-dessus de cela ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "'''Au-dessus de cela, il y a deux cieux, et entre les deux, il y a une distance de cinq cents ans"''' – jusqu'à ce qu'il énumère sept cieux – "La distance entre chaque ciel est la même qu'entre le ciel et la terre." Ensuite, il dit : "Savez-vous ce qui est au-dessus de cela ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "'''Au-dessus de cela se trouve le Trône, et entre lui et les cieux, il y a une distance équivalente à celle entre deux cieux.'''" Puis il dit : "Savez-vous ce qui est en dessous de vous ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "C'est la terre." Puis il dit : "Savez-vous ce qui est en dessous de cela ?" Ils répondirent : "Allah et Son Messager savent mieux." Il dit : "'''En dessous, il y a une autre terre, et entre les deux, il y a une distance de cinq cents ans.'''" Jusqu'à ce qu'il énumère sept terres : "'''Entre chaque terre, il y a une distance de cinq cents ans.'''" Puis il dit : "Par Celui qui détient l'âme de Muhammad ! Si vous deviez descendre un homme avec une corde jusqu'à la terre la plus basse, il descendrait jusqu'à Allah." Ensuite, il récita : "Il est Al-Awwal (le Premier), Al-Akhir (le Dernier), Az-Zahir (l'Apparent) et Al-Batin (le Caché), et Il est Omniscient." »|[https://sunnah.com/tirmidhi:3298 Jami' at-Tirmidhi 3298]}}

La nature et la taille des 7 cieux est également décrite par les mufasirin tel que Ibn Kathir dans son tafsir. On y apprend que les cieux sont séparés chacun d'une distance équivalente à 500 ans de marche, soit environ 22 millions de kilomètres.{{Quote|[https://tafsir.be/13.pdf Tafsir Ibn Kathir, 13:2] p. 568|Dieu parle de Son omnipotence et de la grandeur de Son pouvoir.
C’est Lui qui a élevé les cieux sans piliers que les hommes puissent voir, mais par Sa volonté et Son pouvoir. Il les a élevés de sorte que nul ne puisse concevoir leurs hauteurs ou atteindre leur fin. Le ciel enveloppe la terre et ce qu’elle contient de toutes parts, dont '''la distance entre celle-ci et le ciel le plus inférieur équivaut à une distance de cinq cents ans de marche. Ainsi est la distance qui sépare un ciel d’un autre jusqu’au septième ciel.'''

Une réalité corroborée par ce hadith :
« Les sept cieux, ce qu’ils contiennent et ce qu’il y a entre eux et le Siège, sont comparables à un anneau jeté dans un désert. Le Siège dans le Noble Trône est cet anneau. »

On a dit aussi que '''la distance qui sépare le Trône et la terre équivaut à une marche de cinquante mille ans''', ainsi est la distance entre les deux bouts du diamètre. Ce Trône est fait en corindon rouge.}}Cette représentation des 7 cieux faite dans l'Islam n'est pas nouvelle, elle s'inspire des mythologies de civilisations antérieures notamment les sumériens qui croyaient également à l'existence de 7 terres et 7 cieux superposés les un sur les autres.<ref>Wayne Horowitz, [https://ia800904.us.archive.org/3/items/HorowitzmesopotamianCosmicGeographyMesopotamianCivilizations/horowitzmesopotamian%20cosmic%20geography%20mesopotamian%20civilizations%20-.pdf Mesopotamian Cosmic Geography], chapitre 9, p. 208</ref> L'Islam ne fait que reprendre ces mythes.

=== Propriétés de la voûte céleste ===

==== Le ciel est un toit avec des piliers invisibles ====
Un mythe courant à l'époque de la composition du Coran était que le ciel ou les cieux étaient soutenus par des piliers, un motif également présent dans la Bible. Alors que les savants musulmans classiques croyaient souvent en un ciel en forme de dôme, certains chercheurs académiques ont soutenu que les cieux coraniques étaient des étendues plates, superposées. Ces cieux sont comparés à des toits (''saqf'', [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=32 Coran 21:32], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=52&verset=5 Coran 52:5]), à un bâtiment/édifice/tente (''binaan,'' [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=2&verset=22 Coran 2:22], , [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=40&verset=64 Coran 40:64]), à un plafond (''samk'' [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=28 Coran 79:28]), en couches ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=71&verset=15 Coran 71:15] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=67&verset=3 Coran 67:3], tandis que le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=13&verset=2 Coran 13:2] accentue davantage cette image en soulignant que, contrairement à ce à quoi on pourrait s'attendre avec une tente arabe, le toit qui est le ciel n'a pas besoin de "piliers" pour le soutenir.

Renforçant l'imagerie en deux dimensions, [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=81&verset=11 Coran 81:11] ajoute que le ciel est comme un revêtement qui peut être "ecorché", tandis que [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=104 Coran 21:104] affirme qu'il sera finalement enroulé ou plié comme un parchemin et que [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=39&verset=67 Coran 39:67] dit que les cieux seront ensuite tenus dans la main d'Allah. Cela se produira après qu'il ait été fendu (''furijat'' [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=77&verset=9 Coran 77:9] ; le même nom arabe est utilisé dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=50&verset=6 Coran 50:6] où il est attendu que les auditeurs remarquent que le ciel n'a pas de fentes, renforçant ainsi la métaphore de la canopée), déchiré par des nuages ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=25&verset=25 Coran 25:25]), fendu (''inshaqqat'' [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=55&verset=37 Coran 55:37], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=84&verset=1 Coran 84:1], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=69&verset=16 Coran 69:16] avec des anges apparaissant à ses bords [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=69&verset=17 Coran 69:17]). Le ciel deviendra comme des portes ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=78&verset=19 Coran 78:19], une possibilité également évoquée dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=15&verset=13 Coran 15:13-15]).{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;21&verset&#61;33 Coran, 2:22]|22. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le '''ciel pour toit'''; qui précipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors que vous savez (tout cela).

}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;71&verset&#61;15 Coran, 71:15]|15 - N'avez-vous pas vu comment Dieu a créé '''sept cieux superposés'''}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;78&verset&#61;12 Coran, 78:12]|12 - et construit au-dessus de vous sept (cieux) renforcés,}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;13&verset&#61;2 Coran, 13:2]|2. Allah est Celui qui a élevé [bien haut] les cieux sans piliers visibles}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;81&verset&#61;11 Coran, 81:11]|11 - et le ciel écorché}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;25&verset&#61;25 Coran, 25:25]|25 - Et le jour où '''le ciel sera fendu''' par les nuages et qu'on fera descendre des Anges,}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;69&verset&#61;15 Coran, 69:15-17]|15 - Ce jour-là alors, l'Evénement se produira,
16 - et le '''ciel se fendra''' et sera fragile, ce jour-là.
17 - Et sur ses côtés [se tiendront] les Anges, tandis que huit, ce jour-là, porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur.}}

==== Le ciel décrit comme quelque chose qui peut tomber ====
Le Coran décrit le ciel/paradis comme un toit soutenu par Allah qui peut tomber ou dont des fragments peuvent se détacher et tomber sur les gens . La science moderne décrit le ciel comme un conglomérat de divers gaz.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;52&verset&#61;44 Coran, 52:44]|44. Et s'ils voient tomber des fragments du ciel, ils disent: "Ce sont des nuages superposés".}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;34&verset&#61;9 Coran, 34:9]|9. Ne voient-ils donc pas ce qu'il y a comme ciel et comme terre devant et derrière eux? Si Nous voulions, Nous ferions au la terre les engloutisse, ou que des morceaux du ciel tombent sur eux. Il y a en cela une preuve pour tout serviteur repentant.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;22&verset&#61;65 Coran, 22:65]|65. N'as-tu pas vu qu'Allah vous a soumis tout ce qui est sur la terre ainsi que le vaisseau qui vogue sur la mer par Son ordre? Il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf quand Il le permettra. Car Allah est Plein de bonté et de miséricorde envers les hommes.}}

==== Les cieux pliables ====
Le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=104 Coran 21:104] et le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=39&verset=67 Coran 39:67] déclarent que les cieux seront « pliés » le jour du jugement, ce qui implique la corporéité et la « planéité » du ciel.
{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;21&verset&#61;104 Coran, 21:104]|104. Le jour où '''Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres'''. }}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;39&verset&#61;67 Coran, 39:67]|67. Il n'ont pas estimé Allah comme Il devrait l'être alors qu'au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et '''les cieux seront pliés dans sa [main] droite'''. Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent.}}

==== L'ensemble du ciel a une nuit et un jour ====

La conception coranique du cosmos correspond à la perception visuelle de son auteur du ciel, au point que dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=28 Coran 79:28-29], la nuit et le jour sont considérés comme une caractéristique de l'ensemble du ciel (le ciel le plus bas étant ailleurs décrit comme orné d'étoiles, comme mentionné précédemment, et il deviendra clair que c'est ce ciel auquel il est fait référence). Dans ces versets, la nuit et la lumière du matin sont attribuées au ciel (''l-samāu'') que Allah a construit (''banāhā'') et élevé (''rafaʿa'') comme un plafond (''samkahā'') et qu'Il a ordonné (''fasawwāhā'') lorsqu'Il créa le ciel et la terre. {{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;69&verset&#61;27 Coran, 69:27-30]|27 - Etes-vous plus durs à créer? ou le ciel, qu'Il a pourtant construit?
28 - Il a élevé bien haut sa voûte, puis l'a parfaitement ordonné;
29 - Il a assombri sa nuit et fait luire son jour.
30 - Et quant à la terre, après cela, Il l'a étendue:}}Le suffixe possessif ''hā'' dans ''laylahā'' (sa nuit) et ''ḍuḥāhā'' (sa lumière du matin) lie la nuit et le jour à l'ensemble du ciel. En réalité, la nuit et le jour que nous vivons sont une caractéristique de la rotation de la Terre sur son axe. Il n'existe aucune notion selon laquelle la nuit et le jour de la Terre (qui se produisent simultanément) s'appliquent à l'ensemble du cosmos.

Pour confirmer l'interprétation de ces versets, il est important de regarder comment les mots significatifs sont utilisés ailleurs dans le Coran. "La nuit" est un mot très courant dans le Coran, et la lumière du matin est utilisée dans le même contexte dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=93&verset=1 Coran 93:1-2] et le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=91&verset=1 Coran 91:1] (voir aussi [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=46 Coran 79:46]).

En effet, [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=91&verset=1 Coran 91:1-6] contient de nombreux mots arabes similaires à ceux de [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=27 Coran 79:27-30] : "sa lumière du matin" (cette fois du soleil), "la nuit", et "le ciel" (singulier) "construit" par Allah. En combinant les deux passages, il semble que l'auteur du Coran croyait intuitivement que la nuit et la lumière du matin du soleil étaient des caractéristiques liées à l'ensemble du ciel visible.

D'autres versets aident à confirmer ce qui est signifié par le ciel (singulier) dans ce contexte. Le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=2&verset=29 Coran 2:29] affirme qu'Allah se tourna (is'tawā) vers le ciel et le façonna (fasawwāhunna) en sept cieux. Ce sont deux formes du même verbe arabe que celui traduit par "ordonné" dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=28 Coran 79:28] dans la citation ci-dessus. {{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;29 Coran, 2:29]|29 - C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. Et Il est Omniscient.}}Le mot "élevé" dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=78&verset=28 Coran 79:28] est utilisé de manière similaire pour la création du ciel (singulier) et de la terre dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=88&verset=18 Coran 88:18] et les cieux (pluriel) élevés sans piliers visibles dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=13&verset=2 Coran 13:2].

Le mot "Il l'a construit" dans le v. 27 (''banāhā'') apparaît également dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=50&verset=6 Coran 50:6], qui dit à propos du ciel (singulier) qu'Allah "l'a construit" et "l'a orné" (wazayyannāhā), un mot qui, dans d'autres versets, se réfère aux étoiles ornant le ciel le plus bas ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=37&verset=6 Coran 37:6], [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=12 Coran 41:12] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=67&verset=5 Coran 67:5], comme discuté dans la section "La terre créée avant les étoiles" ci-dessus).

Cela pose un problème particulier pour les apologistes qui affirment que le ciel/les cieux visibles sont l'univers observable (basé sur ces versets qui affirment qu'il est orné d'étoiles).

=== Jour et nuit comme des voiles tirées à travers les cieux, pas à cause du soleil ou du mouvement de la Terre ===
Comme mentionné ci-dessus, la nuit et le jour sont une propriété du ciel/des cieux, et non un phénomène spécifique qui se produit presque uniquement à la surface de la Terre, où un côté d'elle se déplace (à la fois par rotation sur son propre axe et par mouvement lorsqu'elle orbite autour du soleil) pour faire face à l'ombre du soleil. La description du Coran s'étend au fait que la nuit recouvre/voile le jour ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=7&verset=54 Coran 7:54]) et que la nuit suit ensuite le jour. Et Dieu "écorche" la nuit du jour ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=36&verset=37 Coran 36:37]).

Dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=6&verset=96 Coran 6:96] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=10&verset=5 Coran 10:5], il est dit que le soleil et la lune sont des lumières créées pour le calcul du temps, les deux étant mentionnés de la même manière - mais jamais la fonction principale du soleil pour les humains n'est mentionnée, c'est-à-dire en tant que source réelle de lumière du jour. [C'est Lui] qui fend l'aube et a fait de la nuit un moment de repos et du soleil et de la lune un moyen de calculer. {{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;6&verset&#61;96 Coran, 6:96]|96 - Fendeur de l'aube, Il a fait de la nuit une phase de repos; le soleil et la lune pour mesurer le temps. Voilà l'ordre conçu par le Puissant, l'Omniscient.}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;10&verset&#61;5 Coran, 10:5]|5 - C'est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il en a déterminé les phases afin que vous sachiez le nombre des années et le calcul (du temps). Dieu n'a créé cela qu'en toute vérité. Il expose les signes pour les gens doués de savoir.}}En plus de cela, le jour et la nuit eux-mêmes sont en orbite, tout comme le soleil et la lune dans [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=33 Coran 21:33] et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=36&verset=40 Coran 36:40], où ils sont mentionnés comme des entités distinctes. {{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;21&verset&#61;33 Coran, 21:33]|33 - Et c'est Lui qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune, chacun voguant dans une orbite.}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;36&verset&#61;40 Coran, 36:40]|40 - Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour; et chacun vogue dans une orbite.}}Et enfin, la lumière du jour "révèle" réellement le soleil, et la nuit "l'enveloppe", ce qui n'a pas de sens puisque la lumière du jour provient uniquement du soleil, et la nuit est simplement le résultat de son absence d'un côté de la surface de la Terre. {{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;91&verset&#61;1 Coran, 91:1-4]|1 - Par le soleil et par sa clarté!
2 - Et par la lune quand elle le suit!
3 - Et par le jour quand il l'éclaire!
4 - Et par la nuit quand elle l'enveloppe !
}}Cette séparation claire du soleil (et de la lune) en tant que lumière pour le calcul du temps, distincte des "voiles/couvertures" du jour et de la nuit "nageant en orbite", a amené certains commentateurs classiques à croire que le jour n'est en fait pas causé par le soleil, mais qu'il s'agit plutôt d'un événement totalement séparé dans le ciel.<ref>Par exemple, dans le célèbre tafsir [https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=4&tSoraNo=7&tAyahNo=54&tDisplay=yes&Page=22&Size=1&LanguageId=1 ''al-Tafsir al-Kabir'' de Fakhr al-Din al-Razi] (mort en 1209), souvent appelé Al-Razi, il explique dans son commentaire sur le verset 7:54 que le soleil a deux types de mouvements : un quotidien et un annuel. Cependant, il affirme que la nuit et le jour ne sont pas dus au mouvement du soleil, mais plutôt au mouvement du grand orbe/ciel, qui est également le trône d'Allah. Il est dit que les anges déplacent séparément les corps célestes.</ref>

=== Les étoiles projectiles contre les démons ===
Article principal (en): ''[[:en:Shooting_Stars_in_the_Quran|Shooting Stars in the Quran]]''

Le Coran affirme que les étoiles (''kawakib'' ٱلْكَوَاكِبِ), les lampes (''masabih'' مَصَٰبِيحَ) et les grandes étoiles/constellations/signes du zodiaque (''burūj'' بُرُوجًا) ornent les cieux et protègent contre les démons.

Le Coran précise également qu'Allah a fait de ces étoiles/lampes des projectiles enflammés pour repousser les démons (ou, dans certains versets, les djinns) qui tentent d'écouter les réunions célestes (connues sous le nom d'Assemblée Élevée). Ce concept coranique a un parallèle étroit avec un [[:en:Pre-Islamic_Arab_Religion_in_Islam#Shooting_Stars_and_Eavesdropping_Shaytans|développement juif antérieur issu de la mythologie zoroastrienne]]. Ces mythes sont mieux compris comme des tentatives pré-modernes d'expliquer le phénomène commun des météores traversant le ciel nocturne.

Alors que les étoiles sont d'immenses boules de gaz, des milliers de fois plus grandes que la Terre, les météores sont de petites masses rocheuses ou des grains de débris qui se consument en pénétrant l'atmosphère terrestre. Beaucoup de peuples anciens confondaient les deux, car les météores ressemblent à des étoiles traversant le ciel ; c'est pourquoi ils étaient souvent appelés "[https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89toile_filante étoiles filantes]" ou "étoiles tombantes". Les augmentations importantes de météores se produisent selon un calendrier prévisible chaque année, lorsque l'orbite de la Terre traverse des courants de particules et de débris laissés dans le sillage de plusieurs comètes (ou, dans quelques cas, d'astéroïdes). Le phénomène le plus visible est généralement la pluie de météores des Perséides en août.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;37&verset&#61;6 Coran, 37:6-10]|6. Nous avons décoré le ciel le plus proche d'un décor: les étoiles,

7. afin de le protéger contre tout diable rebelle.

8. Ils ne pourront être à l'écoute des dignitaires suprêmes [les Anges]; car ils seront harcelés de tout côté,

9. et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel.

10. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information]; il est alors pourchassé par un météore transperçant.}}

Les mêmes mots arabes sont utilisés au début du [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=67&verset=5 Coran 67:5] que dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=37&verset=6 Coran 37:6] (زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا), sauf que dans le Coran 67:5, le mot lampes est utilisé à la place des étoiles. Les lampes qui « embellissent le ciel » font référence aux étoiles), qui sont toujours là. Les météores, en revanche, sont désormais connus pour être distincts des étoiles lointaines. Ils ne sont souvent pas beaucoup plus gros que des grains de sable et ne deviennent visibles qu'une seconde lorsqu'ils brûlent, générant de la lumière dans l'atmosphère terrestre. 

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;67&verset&#61;5 Coran, 67:5]|5. Nous avons effectivement embelli le ciel le plus proche avec des lampes [des étoiles] dont Nous avons fait des projectiles pour lapider des diables et Nous leur avons préparé le châtiment de la Fournaise.}}

Un hadith dans Sahih Muslim confirme que les « projectiles » (''rujūman'' رُجُومًا) dans les deux versets se réfèrent à des météores qu'ils ont vus tirer dans le ciel.

{{Quote|{{Muslim|26|5538}}|'Abdallah. Ibn 'Abbas rapporte :
Une personne des Ansar qui était parmi les Compagnons du Messager d'Allah (psl) m'a rapporté : Alors que nous étions assis pendant la nuit avec le Messager d'Allah (psl), une étoile filante a donné une lumière éblouissante. Le Messager d'Allah (psl) a dit : que dites-vous à l'époque pré-islamique quand il y avait un tel tir (de météore) ? Ils ont dit : Allah et Son Messager connaissent le mieux (la position réelle), mais nous, cependant, avions l'habitude de dire que cette nuit-là un grand homme avait était né et un grand homme était mort, sur quoi le Messager d'Allah pbuh) a dit : (Ces météores) ne sont abattus ni à la mort de personne ni à la naissance de personne. Allah, l'Exalté et le Glorieux, commande quand Il décide de faire quelque chose. Alors (les Anges) soutenant le Trône chantent Sa gloire, puis chantent les habitants du ciel qui sont proches d'eux jusqu'à ce que cette gloire de Dieu atteigne ceux qui sont dans le ciel de ce monde. Alors ceux qui sont près des partisans du Trône demandent à ces partisans du Trône : Qu'a dit ton Seigneur ? Et ils les informent en conséquence de ce qu'Il dit. Ensuite, les habitants du ciel leur demandent des informations jusqu'à ce que ces informations atteignent le ciel du monde. Dans ce processus de transmission (le djinn arrache) ce qu'il parvient à entendre et il le transmet à ses amis. Et quand les anges voient les djinns, ils les attaquent avec des projectiles. S'ils ne racontent que ce qu'ils parviennent à arracher, c'est correct, mais ils l'allient avec des mensonges et y font des ajouts.}}

D'autres versets coraniques pertinents sont les suivants : [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=55&verset=33 Coran 55:33-35] (flammes de feu et fumée, bien que dans un contexte légèrement différent), [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=15&verset=16 Coran 15:16-18], et [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=72&verset=8 Coran 72:8-9] :

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;55&verset&#61;33 Coran, 55:33-35]|33 - Ô peuple de djinns et d'hommes! si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu'à l'aide d'un pouvoir [illimité].
34 - Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?
35 - Il sera lancé contre vous un jet de feu et de fumée [ou de cuivre fondu], et vous ne serez pas secourus.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;15&verset&#61;16 Coran, 15:16-18]|16 - Certes Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l'avons embelli pour ceux qui regardent.
17 - Et Nous l'avons protégé contre tout diable banni.
18 - A moins que l'un d'eux parvienne subrepticement à écouter, une flamme brillante alors le poursuit.}}

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;72&verset&#61;8 Coran, 72:8-9]|8 - Nous avions frôlé le ciel et Nous l'avions trouvé plein d'une forte garde et de bolides.
9 - Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prête l'oreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets.}}Si les "projectiles" (''rujūman'' رُجُومًا) mentionnés dans le Coran doivent être identifiés aux météores se consumant dans l'atmosphère terrestre, cela placerait les djinns espions dans les hautes couches de l'atmosphère, ce qui rendrait impossible pour les étoiles (qui sont extrêmement éloignées) de servir de gardiens dans ce processus, comme indiqué dans les versets. Cependant, ces versets s'accorderaient avec une vision d'un univers relativement petit, tel qu'imaginé par les Arabes du 7ᵉ siècle, dans lequel un firmament céleste orné d'étoiles est capable de lancer des "étoiles filantes" sur les djinns ou les démons à proximité. Ces projectiles semblent traverser des distances interstellaires sous la forme de traînées enflammées dans le ciel.

== Création de la Terre et des cieux en 6 jours ==
Article principal: [[Coran, hadith et savants : la Création du monde|''Coran, hadith et savants : la Création du monde'']]

Le Coran, les hadiths et les savants racontent comment s'est procédée la création du monde par Allah. On y apprend notamment que la Terre et les cieux ont été créés en 6 jours, d'abbord la Terre, puis les montagnes, puis les plantes et les ressources alimentaires, puis les cieux, les étoiles et les astres, et finalement Adam le premier humain. Ces récits sont très éloignés de ce que l'on sait de la formation de la Terre, des étoiles et de l'univers grâce aux connaissances modernes en cosmologie. 

=== Création dans le Coran ===
Le Coran présente le mythe prévalant au Moyen-Orient selon lequel la Terre et les cieux se sont formés en six jours. Ceci est en opposition avec les découvertes de la cosmologie moderne qui montrent que la Terre s'est formée quelque 9 milliards d'années après le début de l'univers. 

Contrairement aux centaines d'autres versets où le mot arabe ''"yawm"'' ou son pluriel ''"ayyam"'' (أَيَّامٍ) est compris comme signifiant jour ou jours, lorsque le Coran décrit la création du monde, certains érudits musulmans modernes ont fait appel à sa signification alternative, "période de temps". L'auteur ne semble faire aucun effort pour transmettre l'idée de longues périodes de temps ni pour différencier sa description des mythes de création du Moyen-Orient prévalant à cette époque (ou de son propre usage du terme ''"yawm"'' ailleurs dans le texte), qui évoquent six jours littéraux de création (par exemple, la Bible dans [https://saintebible.com/genesis/1-5.htm Genèse 1:5], qui dit : "Il y eut un soir, il y eut un matin : ce fut le premier jour"). 

Ni l'univers ni la Terre n'ont été formés en six périodes distinctes et prolongées de temps. De même, il n'y a apparemment aucune tentative d'indiquer, même poétiquement, l'immense durée de temps au cours de laquelle l'univers s'est développé (à savoir, 13,8 milliards d'années).



Le Coran raconte dans de nombreux versets comment s'est procédée la création du monde en 6 jours par Allah.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;117 Coran 2:117]|117 - Il est le Créateur des cieux et de la terre à partir du néant! Lorsqu'Il décide une chose, '''Il dit seulement: "Sois", et elle est aussitôt.'''}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;7&verset&#61;54 Coran 7:54]|54 - Votre Seigneur, c'est Dieu, qui a '''créé les cieux et la terre en six jours''', puis S'est établi "istawa" sur le Trône. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les étoiles, soumis à Son commandement. La création et le commandement n'appartiennent qu'à lui. Toute gloire à Dieu, Seigneur de l'Univers!}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;10&verset&#61;3 Coran 10:3]|3 - Votre Seigneur est, Dieu qui '''créa les cieux et la terre en six jours''', puis S'est établi "Istawa" sur le Trône, administrant toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est Dieu votre Seigneur. Adorez-Le donc. Ne réfléchissez-vous pas?}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;11&verset&#61;7 Coran 11:7]|7 - Et c'est Lui qui a '''créé les cieux et la terre en six jours''', - alors que Son Trône était sur l'eau, - afin d'éprouver lequel de vous agirait le mieux. Et si tu dis: "Vous serez ressuscités après la mort", ceux qui ne croient pas diront: "Ce n'est là qu'une magie évidente".}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;25&verset&#61;59 Coran 25:59]|59 - C'est Lui qui, '''en six jours, a créé les cieux, la terre et tout ce qui existe entre eux''', et le Tout Miséricordieux S'est établi "Istawa" ensuite sur le Trône. Interroge donc qui est bien informé de Lui.}}{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;50&verset&#61;38 Coran, 50:38]|
38. En effet, Nous avons '''créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours''', sans éprouver la moindre lassitude.}}Les versets 41:9-12 nous renseignent également que la Terre spécifiquement a été créée en deux jours selon le Coran, et en quatre jours (les jours trois et quatre selon les tafsirs) ont été créées les montagnes et la subsistance de la Terre, puis les cieux les deux derniers jours.{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;41&verset&#61;9 Coran 41:9-12]|9 - Dis: "Renierez-vous [l'existence] de celui qui a '''créé la terre en deux jours''', et Lui donnerez-vous des égaux? Tel est le Seigneur de l'univers,
10 - C'est Lui qui fermement '''fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a bénie, et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d'égale durée'''. [Telle est la réponse] à ceux qui t'interrogent.
11 - Il S'est ensuite adressé au '''ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu'à la terre: "Venez tous deux, bon gré, mal gré"'''. Tous deux dirent: "Nous venons obéissants".
12 - Il décréta d'en '''faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction'''. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles] et l'avons protégé. Tel est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.}}Les montagnes continuent néanmoins de se créer et de s'éroder à ce jour. De même, les êtres vivants et leur subsistance continuent d'évoluer, mais le Coran dit que la création des montagnes et de leur subsistance s'est produite dans une période spécifique qui s'est terminée deux jours avant la fin de la création de l'univers. Voir la section suivante concernant les deux derniers des six jours (dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=11 Coran 41:11-12]) qui suivent immédiatement les versets mentionnés ci-dessus.

==== La Terre crée avant les étoiles ====
Les [https://fr.wikipedia.org/wiki/Abondance_des_%C3%A9l%C3%A9ments_dans_la_cro%C3%BBte_terrestre éléments de la croûte terrestre] et du noyau se sont d'abord formés dans les étoiles par [https://fr.wikipedia.org/wiki/Nucl%C3%A9osynth%C3%A8se nucléosynthèse]. Lorsque ces étoiles ont explosé en [https://fr.wikipedia.org/wiki/Supernova supernovas], elles ont expulsé les éléments qui ont été utilisés dans les futurs systèmes solaires tels que celui de la Terre. Les datations radiométriques modernes des météorites et des roches de la Terre et de la Lune montrent que ces corps se sont formés en même temps que le soleil et ses autres planètes, il y a [https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%82ge_de_la_Terre 4,5 milliards d'années]. L'univers quant à lui est âgé de 13,8 milliards d'années, et les premières étoiles sont apparues environ 180 millions d'années <ref>Nadia Drake, [https://www.nationalgeographic.fr/espace/les-premieres-etoiles-de-lunivers-auraient-ete-detectees Les premières étoiles de l'univers auraient été détectées,] National Geographic </ref> après le Big-Bang, soit il y a 13,6 milliards d'années. Il existe donc des milliards étoiles plus anciennes que la Terre, qu'on peut d'ailleurs toujours observer aujourd'hui grâce à des téléscopes. 

Le Coran, d'autre part, décrit la Terre comme étant entièrement formée AVANT les étoiles.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;41&verset&#61;9 Coran, 41:9-12]|
9. Dis: "Renierez-vous [l'existence] de celui qui a créé''' la terre en deux jours''', et Lui donnerez-vous des égaux? Tel est le Seigneur de l'univers,

10. C'est Lui qui fermement fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a bénie, et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d'égale durée. [Telle est la réponse] à ceux qui t'interrogent.

11. Il S'est '''ensuite''' adressé au ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu'à la terre: "Venez tous deux, bon gré, mal gré". Tous deux dirent: "Nous venons obéissants".

12. Il décréta d'en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction.''' Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles]''' et l'avons protégé. }}

Le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=2&verset=29 Coran 2:29] confirme en outre que le ciel n'a été façonné en sept cieux lorsque, tout sur Terre a été créé.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;2&verset&#61;29 Coran, 2:29]|29. C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, '''puis''' Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. Et Il est Omniscient.}}

Le mot lampes (masabeeha مَصَٰبِيحَ) dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=12 Coran 41:12] et le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=67&verset=5 Coran 67:5] avec lequel Allah orne (zayyanna زَيَّنَّا) le ciel le plus bas devrait, bien sûr, inclut tous les corps lumineux tels que les étoiles. Ceux-ci sont appelés kawakib (كَوَاكِبِ) dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=37&verset=6 Coran 37:6], un mot qui apparaît également dans le rêve de Joseph ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=12&verset=4 Coran 12:4]) et la destruction des cieux ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=82&verset=1 Coran 82:1-2]).

Certains érudits musulmans modernes tentent de réconcilier la description coranique avec la science moderne en arguant que les mots «ensuite», «puis» et «et» dans les versets ci-dessus n'indique pas une séquence, mais qu'il signifie plutôt «de plus». Cet argument se heurte au fait que ces mots (''thumma'' dans le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=11 Coran 41:11] et le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=2&verset=29 Coran 2:29], et ''fa'' dans le Coran [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=12 41 :12] – traduits par «ensuite», «puis» et «et») sont utilisés pour indiquer une séquence. Dans d'autres contextes, ''thumma'' était parfois utilisé pour signifier « de plus ». Cet usage alternatif, cependant, serait toujours sans ambiguïté et clair dans son contexte, contrairement aux passages cités ci-dessus, qui décrivent évidemment un processus par étapes - la création des cieux après celle de la Terre.

Dans un autre passage, [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=27 Coran 79:27-33], le ciel (singulier) a déjà été élevé et proportionné comme un plafond avant que la terre ne soit étendue, les pâturages produits et les montagnes fixées. Ibn Kathir note dans son tafsir qu'ibn 'Abbas a dit que la Terre a été créée avant chacun de ces événements et que les érudits ont interprété le mot arabe dahaha (دَحَىٰهَآ) au [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=79&verset=30 verset 79:30] pour désigner un type spécifique de propagation qui s'est produit après tout sur La Terre avait été créée. Cependant, le passage semble néanmoins contredire la séquence du [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=9 Coran 41:9-12], dans laquelle le ciel est toujours «fumée» après que la subsistance et les montagnes de la Terre aient été placées.

====La Terre et le Ciel séparés====

Certains apologistes musulmans modernes soutiennent généralement que le verset suivant est compatible et même prédictif de la [https://fr.wikipedia.org/wiki/Big_Bang théorie du Big Bang]. Selon la théorie du Big Bang, l'Univers s'est formé il y a 13,8 milliards d'années en raison d'une expansion rapide à partir de la singularité. La Terre s'est quant à elle formée, il y a 4,54 milliards d'années, par accrétion de débris qui entouraient le précurseur du Soleil. Il n'y a eu à aucun moment une "séparation" de la Terre et des cieux "unis". Dans les mythes des œufs cosmiques, une structure semblable à un œuf était divisée en deux moitiés, la moitié inférieure formant la terre et la moitié supérieure formant le ciel. [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=30 Le Coran 21:30] et les versets similaires supposent que les auditeurs connaissent les grandes lignes de ce mythe qui était extrêmement répandu à l'époque de Mahomet et de ses compagnons.

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;21&verset&#61;30 Coran, 21:30]|30. Ceux qui ont mécru, n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte? Ensuite '''Nous les avons séparés''' et fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ?}}

Le mot traduit par "compacte" ou "joints" est ''ratqan'' (رَتْقًا) signifiant fermé ou cousu, également utilisé métaphoriquement en termes de réconciliation des gens, mais n'implique pas une masse ou un état homogène.

En écho à cela, le mot ''fataqnāhumā'' ("Nous les avons séparés") a pour racine un terme similaire à ''ratqan'' et signifie "fendre", "déchirer", "diviser" ou "découdre".

La séparation des cieux et de la terre peut être lue dans le contexte de versets qui mentionnent quelque chose "entre" leur état pleinement formé (qui semble être occupé par les nuages [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=2&verset=164 Coran 2:164] et les oiseaux [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=24&verset=41 Coran 24:41]).{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;50&verset&#61;38 Coran, 50:38]|
38. En effet, Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude.}}

Il n'y a pas de théorie scientifique dans laquelle la Terre et les cieux ont été séparés l'un de l'autre. Si l'on soutient que le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=30 Coran 21:30] décrit le big bang, les particules atomiques qui formeraient plus tard la Terre devraient au début être séparées de celles qui formeraient tout le reste dans l'univers. Ceci, cependant, n'a aucune ressemblance avec la cosmologie scientifique moderne, dans laquelle le matériau qui forme la Terre a traversé au moins une génération antérieure d'étoiles, et plus récemment faisait partie de divers astéroïdes, comètes et planètes en orbite autour du soleil (qui pourraient tous être décrits comme étant dans les "cieux") qui parfois sont entrés en collision et ont fusionné les uns avec les autres, parfois se sont séparés et ont progressivement fusionné sous l'effet de la gravité pour former la Terre et d'autres planètes.

Le verset suivant, le [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=21&verset=31 Coran 21:31], parle de montagnes placées sur la Terre. Ici, "la Terre" doit signifier notre planète, mais les interprétations modernes du verset précédent soutiennent que "la Terre" se réfère simplement aux particules atomiques au moment du big bang.

====Les cieux faits de fumée====
Article principal (en): ''[[:en:Quran_and_a_Universe_from_Smoke|Quran and a Universe from Smoke]]''

Il n'y a pas d'étape dans la formation de l'univers qui impliquait de la fumée (particules de carbone en suspension à la suite d'une combustion; le mot fumée traduit est le nom ''dukhan'' دُخَانٍ, qui signifie une fumée littérale du type qui s'élève d'un feu). De même, la Terre et les cieux ne sont pas "venus" chacun en tant qu'entités séparées à aucun moment. Au contraire, la Terre fait partie de cet univers et s'est développée en son sein. 

{{Quote|[https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate&#61;41&verset&#61;11 Coran, 41:11-12]|11. '''Il S'est ensuite adressé au ciel qui était alors fumée''' et lui dit, ainsi qu'à la terre: "Venez tous deux, bon gré, mal gré". Tous deux dirent: "Nous venons obéissants".

12. Il décréta d'en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes [étoiles] et l'avons protégé. Tel est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.}}

Certains apologistes musulmans modernes interprètent néanmoins le terme "fumée" comme l'état primordial de l'univers juste après le Big Bang. Il convient toutefois de noter que le verset indique un moment où le ciel seul, mais pas la Terre, était une "fumée". Cela est particulièrement problématique si l'on considère que la Terre et ses montagnes sont décrites comme déjà existantes dans les deux versets précédents ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=41&verset=9 Coran 41:9-10], discutés plus haut) ce qui n'était absolument pas le cas juste après le Big Bang.

La recherche académique a identifié un précédent homilétique chrétien de l'Antiquité tardive pour ces versets énigmatiques. Basile le Grand de Césarée en Cappadoce (mort en 379 EC) comprenait le verset d'[https://saintebible.com/isaiah/51-6.htm Isaïe 51:6] dans la Bible (qui, dans la version grecque, déclarait : "Le ciel a été fait comme une fumée [καπνός]") comme signifiant que le ciel avait été initialement créé à partir d'une substance semblable à une fumée.<ref>[https://www.newadvent.org/fathers/32011.htm Hexaemeron, Homily 1:8] - New Advent church fathers website</ref><ref>Julien Decharneux, Creation and Contemplation: The Cosmology of the Qur’ān and Its Late Antique Background, ''Berlin: De Gruyter'', pp. 128-9, 2023</ref>

=== La création dans les hadiths ===
Les hadiths mentionnent également à plusieurs reprises la création de la Terre et des cieux. Ceux-ci confirment la creation en 6 jours, mais donnent également des informations plus détaillées sur l'ordre de la création pendant et avant ces 6 jours.{{Quote|{{Bukhari|4|54|414 }}|Rapporté par Imran bin Husain : Je suis allé voir le Prophète et j’ai attaché ma chamelle à la porte. Les gens de Bani Tamim sont venus voir le Prophète qui leur a dit : "Ô Bani Tamim ! Acceptez les bonnes nouvelles." Ils ont répondu deux fois : "Vous nous avez donné de bonnes nouvelles, maintenant donnez-nous quelque chose." Ensuite, des Yéménites sont venus à lui et il leur a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô peuple du Yémen, car Bani Tamim les a refusées." Ils ont répondu : "Nous les acceptons, ô Messager d’Allah ! Nous sommes venus vous demander au sujet de cette affaire (c'est-à-dire le début de la création)." Il a dit : '''"Au début, il n’y avait rien d’autre qu’Allah, puis Il a créé Son Trône. Son Trône était au-dessus de l’eau, et Il a écrit tout dans le Livre (dans les cieux) et a créé les Cieux et la Terre'''." Puis un homme a crié : "Ô Ibn Husain ! Ta chamelle s’est enfuie !" Alors je suis parti et je n’ai pas vu la chamelle à cause du mirage. Par Allah, j’aurais souhaité avoir laissé cette chamelle (mais pas ce rassemblement).}}{{Quote|{{Muslim|7|3139}}|Ibn 'Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit le jour de la victoire sur La Mecque : "Il n'y a pas d'Hijra (émigration) mais seulement le Jihad et une bonne intention ; et lorsque vous êtes appelés à combattre, partez. Il a également dit le jour de la victoire sur La Mecque : '''Allah a rendu cette ville sacrée le jour où Il a créé la terre et les cieux'''. Elle est donc sacrée par la sainteté que lui a conférée Allah jusqu'au Jour de la Résurrection. Combattre en elle n'a été permis à personne avant moi, et cela ne m'a été permis que pendant une heure en un seul jour. Elle est sacrée par la sainteté que lui a conférée Allah jusqu'au Jour de la Résurrection."}}{{Quote|{{Muslim|33|6416}}|Abdullah b. 'Amr b. al-'As a rapporté : J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : "Allah a décrété les mesures (de la création) cinquante mille '''ans avant de créer les cieux et la terre''', alors que Son Trône était sur l'eau."}}{{Quote|{{Muslim|39|6707}}|Abu Huraira a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a pris mes mains et a dit : "Allah, l'Exalté et le Glorieux, '''a créé l'argile le samedi''', et Il '''a créé les montagnes le dimanche''', et Il '''a créé les arbres le lundi''', et Il '''a créé les choses impliquant un travail le mardi''', et Il '''a créé la lumière le mercredi''', et Il a fait '''se répandre les animaux le jeudi''', et Il a créé '''Adam (paix sur lui) après 'Asr le vendredi''', la dernière création à la dernière heure du vendredi, c'est-à-dire entre l'après-midi et la nuit."}}{{Quote|{{Abudawud|10|1942}}| Rapporté par AbuBakrah : Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) donna un sermon lors de son hajj et dit : Le temps a complété un cycle et a pris la forme de '''la journée où Allah a créé les cieux et la terre'''. L'année contient douze mois dont quatre sont sacrés : trois d'entre eux sont consécutifs, à savoir Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah et Muharram, ainsi que Rajab de Mudar, qui se situe entre Jumadah et Sha'ban. }}

=== La création selon les savants ===
En se basant sur le Coran ainsi que les hadiths, les exégètes tel que Tabari ou Ibn Kathir ont pu résumer les étapes de la création de la Terre et des cieux dans leurs tafsirs et la Sira (biographie du prophète).

==== Tabari ====
{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 173, 1989. Traduit en français (ChatGPT)
|Selon Ibn Humayd -Yahya b. Wadih -Yahya b. Ya'qub -Hammad -Sa'id b. Jubayr -Ibn 'Abbas : Ce monde est une des semaines de l'autre monde-'''sept mille ans'''. Six mille deux cents ans sont déjà passés. (Le monde) connaîtra certainement des centaines d'années pendant lesquelles il n'y aura aucun croyant en l'unicité de Dieu.

D'autres ont dit que la durée totale du temps est de '''six mille ans'''.

''Ceux qui ont dit cela''

Selon Abu Hisham -Mu'awiyah b. Hisham -Sufyan -al-A'mash -Abu Salih -Kab : Ce '''monde est de six mille ans'''.

Selon Muhammad b. Sahl b. 'Askar -Ismail b. 'Abd al-Karim -'Abd al-Samad b. Ma'qil i -Wahb : Cinq mille six cents ans de ce monde se sont écoulés. Je ne sais pas quels rois et prophètes ont vécu à chaque période (zaman) de ces années. J'ai demandé à Wahb b. Munabbih : Quelle est la durée totale de ce monde ? Il a répondu : '''Six mille ans'''.}}{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 183-184, 1989. Traduit en français (ChatGPT)
|Tous ces faits pris ensemble montrent clairement que parmi les deux déclarations que j'ai mentionnées concernant la durée totale du temps, celle de Ibn 'Abbas et l'autre de Kab, celle qui est plus vraisemblable selon les informations provenant du Messager de Dieu est celle de Ibn 'Abbas, transmise ici par nous en son nom : '''Le monde est une des semaines de l'autre monde - sept mille ans.'''

Par conséquent, puisque c'est ainsi et que '''le rapport sur l'autorité du Messager de Dieu est solide''' - à savoir qu'il a rapporté que ce qui restait du temps de ce monde pendant sa vie était une demi-journée, ou cinq cents ans, puisque cinq cents ans représentent une demi-journée des jours, dont un est de mille ans - la conclusion est que '''le temps de ce monde écoulé jusqu'au moment de la déclaration du Prophète correspond à ce que nous avons transmis sur l'autorité de Abu Tha'labah al-Khushani du Prophète, soit 6 500 ans ou environ 6 500 ans.''' Dieu sait mieux !

Notre déclaration sur la durée des périodes (azman) de ce monde depuis son tout début jusqu'à sa toute fin '''est la plus solidement établie de toutes les déclarations que nous avons''', en raison du témoignage de sa solidité, comme expliqué par nous. Des informations ont (également) été transmises sur l'autorité du Messager de Dieu pour prouver la solidité de l'affirmation selon laquelle''' tout ce monde est de six mille ans'''. Si sa chaîne de transmetteurs était solide, nous n'aurions pas à aller plus loin. Il s'agit de Muhammad b. Sinan al-Qazzaz'-'Abd al-Samad b. 'Abd al-Warithf -Zabban -'Asim' -Abu Salih-Abu Hurayrah : Le Messager de Dieu a dit : Al-hugb est de quatre-vingts ans. Un jour parmi eux équivaut à un sixième de ce monde."" Selon cette tradition, il est clair que '''tout ce monde est de six mille ans'''. Cela parce que, si un jour de l'autre monde équivaut à mille ans et qu'une seule journée de ce genre représente un sixième de ce monde, la conclusion serait que le total est de six jours de l'autre monde, soit '''six mille ans'''.}}{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 188, 1989. Traduit en français (ChatGPT)
|Maintenant, étant donné que c'est ainsi, il existe [également] '''une tradition solide du Messager de Dieu''' rapportée par Hannad b. al-Sari, qui a également dit qu'il avait lu tous les hadiths (à Abu Bakr)'" -Abu Bakr b. 'Ayyash-Abu Sad al-Baggal -'Ikrimah Ibn 'Abbas : Les Juifs sont venus auprès du Prophète et lui ont posé des questions sur la création des cieux et de la terre. Il a dit : Dieu a créé la terre le dimanche et le lundi. Il a créé les montagnes et leurs usages le mardi. '''Le mercredi, Il a créé les arbres, l'eau, les villes et les terres cultivées et arides'''. Cela fait quatre (jours). Il a continué (citant le Coran) : "Dis : Ne croyez-vous pas vraiment en Celui qui a créé la terre en deux jours, et a établi des égaux comme Lui ? C'est le Seigneur des mondes. Il a fait en elle des montagnes solidement ancrées au-dessus d'elle et l'a bénie et a décrété qu'elle contienne la quantité de nourriture qu'elle fournit, (le tout) en quatre jours, également pour ceux qui demandent - pour ceux qui demandent. Il a continué : '''Le jeudi, Il a créé le ciel. Le vendredi, Il a créé les étoiles, le soleil, la lune et les anges, jusqu'à ce qu'il reste trois heures'''. Dans la première de ces trois heures, Il a créé les termes (de la vie humaine), qui vivra et qui mourra. Dans la seconde, Il a imposé le mal à tout ce qui est utile pour l'humanité. Et dans la troisième, (Il a créé) Adam et l'a fait habiter au Paradis. Il a ordonné à Iblis de se prosterner devant Adam, et Il a expulsé Adam du Paradis à la fin de l'heure.}}{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 189-191, 1989. Traduit en français (ChatGPT)
|Selon al-Qasim b. Bishr b. Ma'ruf et al-Husayn b.
'Ali al-Suda'i -Hajjaj -Ibn Jurayj -Isma'il b. Umayyah-Ayyub b. Khalid -'Abdallah b. Rafi', le mawla de Umm Salamah -Abu Hurayrah : Le Messager de Dieu m'a pris par la main. Puis il a dit : '''Dieu a créé le sol le samedi. Sur celui-ci, Il a créé les montagnes le dimanche. Il a créé les arbres le lundi. Il a créé le mal le mardi. Il a créé la lumière le mercredi. Il a dispersé les animaux sur la terre le jeudi, et Il a créé Adam comme la dernière de Ses créatures après (le moment de) la prière de l'après-midi à la dernière heure du vendredi''', entre la prière de l'après-midi et la tombée de la nuit."'

Selon Muhammad b. 'Abdallah b. Bazi'-al-Fudayl b. Sulayman-Muhammad b. Zayd176 -Abu Salamah b. 'Abd al-Rahman b. 'Awf -Ibn Salam et Abu Hurayrah, qui mentionnèrent l'heure (de la création d'Adam) un vendredi, d'après l'autorité du Prophète tel qu'il l'a affirmé. 'Abdallih b. Salim a dit : Je sais quelle heure c'est. '''Dieu a commencé la création des cieux et de la terre un dimanche, et Il l'a terminée à la dernière heure du vendredi'''. Ainsi, c'est à la dernière heure du vendredi qu'Adam fut créé.

Selon al-Muthanna -al-Hajjaj-Hammid -'Ata' b. al-Sa'ib -'Ikrimah : Les Juifs demandèrent au Prophète : Qu'en est-il du dimanche ? Le Messager de Dieu répondit : Ce jour-là, '''Dieu a créé la terre et l'a étendue'''. Ils interrogèrent à propos du lundi, et il répondit : Ce jour-là, Il créa Adam. Ils demandèrent pour le mardi, et il répondit : Ce jour-là, Il créa les montagnes, l'eau, et ainsi de suite. Ils demandèrent pour le mercredi, et il répondit : La nourriture. Ils demandèrent pour le jeudi, et il répondit : Il créa les cieux. Ils demandèrent pour le vendredi, et il répondit : Ce jour-là, Dieu créa la nuit et le jour'''. Ensuite, lorsqu'ils demandèrent au sujet du samedi et mentionnèrent le repos de Dieu ce jour-là, il s'exclama : Gloire à Dieu ! Dieu a alors révélé : "Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux en six jours, et la fatigue ne Nous a pas touchés."

'''Les deux récits transmis par nous du Messager de Dieu ont clairement montré que le soleil et la lune furent créés après que Dieu eut créé beaucoup de choses de Sa création'''. Cela parce que le '''hadith d'Ibn 'Abbas d'après l'autorité du Messager de Dieu''' indique que Dieu a créé le soleil et la lune un vendredi. Si tel est le cas, la terre, le ciel et ce qui s'y trouve, à l'exception des anges et d'Adam, avaient été créés avant que Dieu ne crée le soleil et la lune. Tout cela (ainsi) existait alors qu'il n'y avait ni lumière ni jour, car la nuit et le jour ne sont que des noms désignant des heures connues grâce au parcours du soleil et de la lune dans le cours de la sphère. Maintenant, s'il est correct que la terre, le ciel et ce qui est entre eux, à l'exception de ce que nous avons mentionné, existaient alors qu'il n'y avait ni soleil ni lune, la conclusion est que tout cela existait alors qu'il n'y avait ni nuit ni jour. La même conclusion découle du '''hadith d'Abu Hurayrah rapporté d'après l'autorité du Messager de Dieu : Dieu créa la lumière un mercredi, désignant par "lumière" le soleil, si Dieu le veut'''.}}{{Quote|al-Tabari (d. 923), Franz Rosenthal, W. Montgomery Watt, eds [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_01.pdf The history of Tabari] vol. I, p. 192-193, 1989. Traduit en français (ChatGPT)|Des rapports similaires à celui transmis '''d'après l'autorité du Prophète''', à savoir que '''Dieu créa le soleil et la lune après avoir créé les cieux, la terre et d'autres choses''', ont été rapportés par plusieurs savants anciens, comme suit :

Selon Abu Hisham al-Rifa'i -Ibn Yaman -Sufyan- Ibn Jurayj-Sulayman b. Musa' -Mujahid-Ibn 'Abbas, commentant : "Et Il dit au ciel et à la terre : Venez, de gré ou de force ! Ils dirent : Nous venons de gré" : Dieu dit aux cieux : Fais lever Mon soleil et Ma lune et fais briller Mes étoiles, et à la terre, Il dit : Fends tes rivières et fais sortir tes fruits. Tous répondirent : "Nous venons de gré."

Selon Bishr b. Mu'adh -Yazid -Sa'id -Qatadah, commentant : "Et Il révéla dans chaque ciel son commandement" : Il y créa son soleil, sa lune, ses étoiles et ce qui est bon pour lui.

'''Ces récits, mentionnés par nous d'après l'autorité du Messager de Dieu et ceux qui les ont mentionnés sur son autorité, ont clairement montré que Dieu créa les cieux et la terre avant de créer le temps, le jour et la nuit, ainsi que le soleil et la lune. Dieu sait mieux !'''}}
====Al Zamakhshari====
{{Quote|Helmut Gätje, The Qur'an and its Exegesis, Oneworld Publications, 1996, pp. 150-151|Puis Il S’éleva au ciel alors qu’il était une fumée... (Sourate 41:11) : Le sens est : Ensuite, '''après avoir créé la terre et ce qui s'y trouve, Sa sagesse L’a conduit à la création du ciel''' sans qu'il n’y ait rien qui puisse L’en dissuader. Certains disent que le Trône de Dieu (‘arshuhu) était sur l’eau avant la création des cieux et de la terre, et que Dieu a alors fait surgir une (colonne de) fumée de l’eau, qui s’éleva au-dessus de l’eau et y resta suspendue. Puis Dieu fit sécher l’eau et en fit les différentes régions de la terre (aradun) ; enfin, Dieu créa les cieux à partir de la fumée qui s’était élevée...<BR><BR>On peut maintenant se demander : Pourquoi Dieu mentionne-t-Il la terre avec les cieux et les place-t-Il ensemble dans le commandement d’exister ? '''La terre n’était-elle pas déjà créée en deux jours avant la création des cieux ?''' À cela, je réponds : Dieu avait créé la matière de la terre seulement après la création des cieux, car Dieu dit : "Et après cela (c'est-à-dire après la création des cieux),''' Il étendit la terre" (Sourate 79:30). Ainsi, le sens est : "Venez à l'existence dans la forme et l’état dans lesquels vous devez être créés. Terre, viens à l'existence étendue comme lieu de repos et demeure pour tes habitants ! Ciel, viens à l'existence voûté comme un toit pour elle !" Par "venir à l'existence", on entend que quelque chose surgit et apparaît, comme quand on dit : "Son œuvre est venue à l'existence de manière satisfaisante et bienvenue."'''}}
====Al Jalalayn ====
{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=2&tAyahNo=29&tDisplay=yes&UserProfile=0 Sourate 2, Verset 29]<BR>Tafsir al-Jalalayn, trad. Feras Hamza, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought|2=C’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, c’est-à-dire, la terre et tout ce qu’elle contient, afin que vous en tiriez bénéfice et en appreniez des leçons ; ensuite, '''après avoir créé la terre, Il Se tourna vers, c’est-à-dire Il dirigea Son attention vers, le ciel''' et les nivela (fa-sawwāhunna : le pronom [-hunna] se réfère à "ciel", puisque "ciel" est implicite dans le sens de la phrase qui lui est attribuée), c’est-à-dire, Il les organisa ainsi, comme [Il dit] dans un autre verset, [fa-qadāhunna] alors Il les détermina [Sourate 41:12]) en sept cieux et Il a la connaissance de toutes choses, dans leur totalité et dans leurs moindres détails, alors ne pensez-vous pas que Celui qui a le pouvoir de créer cela au début, ce qui est bien plus grand que vous, a aussi le pouvoir de vous ramener [après la mort] ?}}{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=41&tAyahNo=9&tDisplay=yes&UserProfile=0 Sourate 41, Verset 9]<BR>Tafsir al-Jalalayn, trad. Feras Hamza, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought|2=Dis : "Croyez-vous [vraiment] (lire a-innakum, en prononçant les deux hamzas, ou sans prononcer la seconde en insérant un alif entre les deux dans les deux cas) en Celui qui '''a créé la terre en deux jours, dimanche et lundi''', et Lui attribuez-vous des associés ? C’est Lui, le Seigneur, en d'autres termes, le Possesseur, de [tous] les mondes (al-‘ālamīn, pluriel de ‘ālam, qui désigne tout ce qui n’est pas Dieu. En raison de la variété [d'êtres] qu’il comprend, il est exprimé sous une forme plurielle se terminant par -īn, en privilégiant les êtres rationnels).}}{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=41&tAyahNo=10&tDisplay=yes&UserProfile=0 Sourate 41, Verset 10]<BR>Tafsir al-Jalalayn, trad. Feras Hamza, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought|2=Et Il plaça (wa-ja‘ala, début d’une nouvelle phrase indépendante qui ne peut être un complément de la clause relative précédente contenant alladhī, "Qui", en raison de la clause intermédiaire sans lien syntaxique) en elle des montagnes fermes [émergentes] au-dessus d’elle, et Il la bénit, avec une abondance d’eau, de cultures et de bétail, et Il ordonna, divisa, en elle ses [diverses ressources de] subsistance, pour les êtres humains et les animaux, en quatre jours complets — autrement dit, '''le "placement en elle [des montagnes]" ainsi que ce qui a été mentionné en plus [tout cela] ont eu lieu mardi et mercredi''' — uniformément (sawā’an, à l'accusatif car c'est un nom verbal), en d'autres termes, les quatre jours étaient exactement quatre, ni moins ni plus, pour [tous] ceux qui s’interrogent sur la création de la terre et de tout ce qu’elle contient.}}{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=41&tAyahNo=11&tDisplay=yes&UserProfile=0 Sourate 41, Verset 11]<BR>Tafsir al-Jalalayn, trad. Feras Hamza, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought|2='''Puis Il se tourna vers le ciel''' alors qu’il était fumée, [composée de] vapeurs ascendantes, et Il dit à celui-ci et à la terre : "Venez tous deux à ce que Je désire de vous, volontairement ou contre votre gré !" (taw‘an aw karhan, leur position syntaxique est celle d’un qualifiant circonstanciel, autrement dit, "[Venez] en étant obéissants ou contraints"). Ils dirent : "Nous venons, avec tous ceux qui nous habitent, volontairement !" (tā’i‘īna désigne principalement les êtres rationnels masculins ; il est aussi possible qu’ils soient désignés ainsi parce qu’ils sont ainsi adressés).}}{{Quote|1=[http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=41&tAyahNo=12&tDisplay=yes&UserProfile=0 Sourate 41, Verset 12]<BR>Tafsir al-Jalalayn, trad. Feras Hamza, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought|2=Puis Il les ordonna (le pronom suffixe fait référence à al-samā’, "le ciel", parce que [al-samā’] désigne en réalité ce pluriel [sens] auquel il mène [dans la clause suivante]), autrement dit, '''Il les fit devenir, sept cieux en deux jours — jeudi et vendredi. Il les acheva dans la dernière heure de celui-ci, dans laquelle Il créa Adam''' — ce qui explique pourquoi Il ne dit pas sawā’an, "uniformément" ici [comme Il l’a fait plus tôt] ; ce qui est dit ici concorde avec les versets où il est déclaré que les cieux et la terre ont été créés en six jours ; et dans chaque ciel Il révéla son commandement, ce qu’Il ordonna à ceux qui s’y trouvent [de suivre], en matière d'obéissance et d’adoration. Et Nous avons orné le ciel le plus bas de lampes, avec des étoiles, et [ce fut aussi] pour les protéger (hifzan est à l'accusatif en raison de son sens verbal implicite, autrement dit, "Nous l’avons protégé contre les diables pour qu’ils n’écoutent pas furtivement [les anges] avec des météores"). Telle est l’ordonnance du Tout-Puissant, dans Son royaume, le Savant, de Ses créatures.}}
====Ibn Kathir====
{{Quote|1=[https://tafsir.be/2.pdf Tafsir Ibn Kathir, Sourate 2] p. 62|2=C’est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui s’entend en toutes choses. (29)

Une autre preuve de la création des hommes est ce qu’ils voient de leurs propres yeux, tout ce qu’il a créé pour eux ; ce qu’il y a sur la terre. Il s’est ensuite tourné vers le ciel qu’il a organisé en sept cieux, car Il connaît toute chose.

Les exégètes ont interprété cela de la façon suivante : « '''Dieu d’abord a créé la terre, puis les sept cieux, car quand on a l’intention de construire une demeure, on commence par établir les assises, puis on construit les autres étages.''' Quant aux dires de Dieu : (Est-il plus difficile de vous créer que de construire le firmament ? * Dieu en a élevé la voûte ; Il l’a établie harmonieusement ; * Il a assombri sa nuit et Il lui a donné sa clarté ; * Il a ensuite étendu la terre) [Coran 79, 27-30], il faut entendre par cela que Dieu raconte un fait et non une succession des étapes de création.

Moujahed a commenté cela en disant : « Dieu d’abord a créé la terre, puis une fumée en surgit ; en voilà la confirmation de ce fait qu’on trouve dans ce verset : (Il s’est ensuite tourné vers le ciel qui était une fumée) [Coran 41, 11].

Un autre verset qui montre que '''la création de la terre était avant celle des cieux''' : (Dis : « Serez-vous incrédules envers celui qui a créé la terre en deux jours ? ») [Coran 41, 9].}}{{Quote|1=[https://tafsir.be/41.pdf Tafsir Ibn Kathir, Sourate 41] p. 483|2=Dans un autre verset, en parlant de la création de l’univers, Il a dit : « Votre véritable Seigneur, c’est Allah, celui qui '''a créé les cieux et la terre en six jours''' » [Coran 7, 54]. Et dans la sourate présente, Il a mentionné d’abord la création de la terre en deux jours comme étant des « assises » de l’univers, tout comme il est normal, quand on veut faire un édifice, de commencer par les fondements puis de construire le toit. Il a dit ensuite : « Puis Il s’attaqua au ciel... jusqu’à... Il a tiré la substance de sept cieux ».}}{{Quote|1=[https://tafsir.be/41.pdf Tafsir Ibn Kathir, Sourate 41] p. 485|2=Dieu créa la terre en deux jours : le dimanche et le lundi. Il y a fixé les montagnes comme des piliers, l’a bénie en faisant de son sol un lieu arable pour les différentes sortes de culture. Il y a réparti des nourritures pour ceux qui en demandent, et ce fut le mardi et le mercredi. Voilà le sens des dires divins : « ... Ta bénie et l’a pourvue de ressources, le tout en quatre jours ».

« Puis Il s’attaqua au ciel qui était une masse de gaz », c’est-à-dire une masse de vapeur d’eau lors de la création de la terre, et Il dit ainsi qu’à la terre : « Soumettez-vous de gré ou de force » et répondez à mes ordres de gré ou de force. Ceci fut commenté par Ibn Abbas de la façon suivante : Dieu, Béni et Exalté, ordonna au ciel : « Que le soleil, la lune et tous les autres astres apparaissent. » Et à la terre : « Laissez circuler tous les cours d’eau partout et faites pousser les plantations et les fruits. »

Les cieux furent créés en deux jours, qui sont le jeudi et le vendredi. « Il assigna à chaque ciel sa fonction » en révélant à chacun d’eux ce qui le concerne, dont Lui seul le connaît. « '''Nous couvrîmes d’astres le ciel le plus proche pour l’embellir » par les luminaires qui éclairent la terre,''' « et le protéger » contre les démons qui y montent pour écouter ce qui se passe dans les sphères célestes. Tel est l’ordre arrêté par le Tout-Puissant, celui qui sait tout ce qui se passe dans l’univers tout entier.}}{{Quote|1=[https://tafsir.be/62.pdf Tafsir Ibn Kathir, Sourate 62] p. 267|2=Le jour du vendredi a des mérites supérieurs à ceux des autres jours de la semaine. En ce jour-là, Dieu acheva la création, Adam y fut créé, y fut admis au Paradis, et en fut sorti. L’Heure se dressera en ce jour. Il est affirmé, d’après les traditions, que tous les peuples furent dirigés vers ce jour, mais les Juifs choisirent un autre jour de repos (le Sabat : samedi) où Adam n’y fut pas créé. Les Chrétiens, quant à eux, choisirent le dimanche, le jour du commencement de la création. Dieu choisit pour notre communauté le vendredi, le jour de l’achèvement de la création.}}
====Al Munajjid====
{{Quote|1=Cheikh Muhammad Salih al-Munadjdjid, [https://islamqa.info/fr/answers/31865/la-creation-des-cieux-et-de-la-terre-en-six-ou-huit-jours La création des cieux et de la terre en six ou huit jours] Islam en questions et réponses, Fatwa n°31865|2=Notre réponse est qu’il n’y a ni contradiction ni opposition entre la durée mentionnée dans ces versets (41 : 9-12) et celle indiquée dans les autres qui parlent d’une durée précise de six jours. Dans les versets (41 : 9-12). Allah le Transcendant et Très Haut nous informe qu’Il a créé la terre en deux jours. Ensuite, Il : l' a bénie et lui assigna ses ressources alimentaires en deux autres jours qu’il faudrait ajouter aux deux premiers jours pendant lesquels Il a créé la terre. Ce qui porte le nombre de jours à quatre. Car il ne s’agit pas d’affirmer que la création des montagnes et la détermination des substances a pris quatre jours. C’est là que réside, peut-être, le manque de clarté qui a fait poser la question. On a du imaginer que si l’on ajoute les quatre jours aux deux premiers jours, cela fait six jours auxquels il faut ajouter les deux jours concernant la création des cieux Il décréta d' en faire sept cieux en deux jours   ce qui porterait le total à huit jours et non à six. Mais le manque de clarté disparaît avec cette explication. '''La terre est créée en deux jours et la création des montagnes et la détermination des substances a porté les jours à quatre. Et puis la création des sept cieux en deux jours porte le total à six des jours d’Allah''', le Transcendant et Très Haut. }}{{Quote|1=Cheikh Muhammad Salih al-Munadjdjid, [https://islamqa.info/en/answers/3668/believing-that-dinosaurs-existed Believing that dinosaurs existed] Islam en questions et réponses, Fatwa n°3668|2=''Question:''

Imam, pouvez-vous me dire s’il est inadmissible de croire qu’il y avait des dinosaures sur terre avant la création d’Adam et Ève ?

''Réponse:''

Allah a créé Adam (sur lui la paix et le salut) un vendredi, le sixième jour depuis le début de la création. Certains textes mentionnent ce qui a été créé les cinq jours précédents, en termes brefs et généraux, mais quant aux détails de ce qui a été créé, Allah le sait mieux. Ce genre de questions, sur lesquelles ne reposent ni croyance ni actes, ne sont que des distractions sans intérêt. La foi ne s'accroît ni ne diminue selon que l'on croit ou non aux dinosaures. Il a été rapporté que le Prophète (sur lui la paix et le salut) nous a interdit de nous occuper de choses qui prêtent à confusion et ne sont pas claires. Nous savons également que '''les gens ont des avis divergents sur l'existence ou non de ces dinosaures ou s'ils ne sont que des inventions de l'imagination.''' Allah le sait mieux.}}

==Voir aussi==

*[[Le Coran et la Terre plate|''Le Coran et la Terre plate'']]
*''[[Coran, hadith et savants : la Création du monde]]''

* [[Les erreurs scientifiques du Coran|''Les erreurs scientifiques du Coran'']]
* [[Les erreurs scientifiques dans les hadiths|''Les erreurs scientifiques dans les hadiths'']]

=== Articles en anglais ===

* ''[[:en:Cosmology_of_the_Quran|Cosmology of the Quran]]''
* [[:en:Qur'an,_Hadith_and_Scholars:Cosmology|''Qur'an, Hadith and Scholars:Cosmology'']]
* [[:en:Geocentrism_and_the_Quran|''Geocentrism and the Qur'an'']]
* ''[[:en:Science_and_the_Seven_Earths#Seven_Universes|Science and the Seven Earths - Seven Universes]]''
* ''[[:en:The_Islamic_Whale|The Islamic Whale]]''
* ''[[:en:Shooting_Stars_in_the_Quran|Shooting Stars in the Quran]]''
* ''[[:en:Dhul-Qarnayn_and_the_Sun_Setting_in_a_Muddy_Spring_-_Part_One|Dhul-Qarnayn and the Sun Setting in a Muddy Spring - Part One]]'' 
* [[:en:Dhul-Qarnayn_and_the_Sun_Setting_in_a_Muddy_Spring_-_Part_Two|''Dhul-Qarnayn and the Sun Setting in a Muddy Spring - Part Two'']]

== Réferences ==
[[Category:QHS]]
[[Category:Islam and Science]]
[[Category:Cosmology]]
[[ar:القرآن والحديث والعلماء: علم الكونيات]]
[[En:Qur'an, Hadith and Scholars:Cosmology]]
<references />
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