« Coran, hadith et savants : les animaux » : différence entre les versions

Rapporté par Abbas bin Malik : Malik bin Sasaa a dit que l'Apôtre d'Allah leur décrivit son Voyage Nocturne en disant : "Alors que j'étais allongé à Al-Hatim ou Al-Hijr, soudain, quelqu'un est venu vers moi et m'a ouvert le corps de là à là." J'ai demandé à Al-Jarud qui était à mes côtés : "Que veut-il dire ?" Il répondit : "Cela signifie de la gorge au bas-ventre," ou dit-il, "du haut de la poitrine." Le Prophète ajouta : "Il prit alors mon cœur. Ensuite, un plateau en or rempli de Foi fut apporté, mon cœur fut lavé et rempli (de Foi), puis replacé à son endroit d'origine. Ensuite, un animal blanc, plus petit qu'une mule et plus grand qu'un âne, fut amené à moi." (À ce moment-là, Al-Jarud demanda : "Était-ce le Buraq, ô Abu Hamza ?" Je (c'est-à-dire Anas) répondis par l'affirmative). Le Prophète dit : "L'animal faisait un pas si large qu'il atteignait le point le plus éloigné visible à son regard. J'ai été porté dessus, et Gabriel partit avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le premier ciel."

Puis il [Gabriel] apporta le Buraq, au visage élégant et bridé, une haute bête blanche, plus grande qu'un âne mais plus petite qu'une mule. Il pouvait poser ses sabots à l'extrémité de sa vision. Il avait de longues oreilles. Chaque fois qu'il faisait face à une montagne, ses pattes arrière s'allongeaient, et chaque fois qu'il descendait, ses pattes avant s'allongeaient. Il avait deux ailes sur ses cuisses qui renforçaient ses jambes. Il se cabra lorsque le Prophète vint le monter. Jibril posa sa main sur sa crinière et dit : "N'as-tu pas honte, ô Buraq ? Par Allah, nul ne t'a monté dans toute la création qui soit plus cher à Allah que lui." En entendant cela, il eut si honte qu'il se mit à transpirer abondamment, puis il se tint immobile pour que le Prophète puisse le monter."

Rapporté par 'Adi bin Hatim : J'ai interrogé le Prophète (à propos des chiens de chasse) et il répondit : "Si tu lâches ton chien dressé (au nom d'Allah) après un gibier et qu'il le capture, tu peux le manger, mais si le chien en mange, alors ne le mange pas, car le chien l'a chassé pour lui-même." J'ai ensuite ajouté : "Parfois, j'envoie mon chien à la chasse et je trouve un autre chien avec lui." Il répondit : "Ne mange pas du gibier, car tu as mentionné le nom d'Allah uniquement en lâchant ton chien, et non l'autre chien."

Rapporté par 'Adi bin Hatim : J'ai interrogé le Prophète : "J'envoie mon chien de chasse entraîné ; (quel est votre verdict concernant le gibier qu'il attrape ?" Il répondit : "Si tu envoies ton chien de chasse entraîné et mentionnes le Nom d'Allah, alors, s'il attrape un gibier, mange-le. Et si tu blesses le gibier avec un mi'rad (un outil de chasse) et qu'il est blessé, tu peux le manger."

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Il y avait un bédouin appelé AbuTha'labah. Il demanda : "Apôtre d'Allah, j'ai des chiens dressés, alors dis-moi ton avis sur (la consommation du gibier qu'ils chassent)." Le Prophète (paix soit sur lui) répondit : "Si tu as des chiens dressés, alors mange ce qu'ils attrapent pour toi." Il demanda : "Que ce soit égorgé ou non ?" Il répondit : "Oui." Il demanda encore : "Même s'il en mange ?" Il répondit : "Même s'il en mange." Il demanda encore : "Apôtre d'Allah, dis-moi ton avis sur mon arc (c'est-à-dire le gibier chassé à l'arc)." Il répondit : "Mange ce que ton arc te ramène, qu'il soit égorgé ou non." Il demanda encore : "Et s'il disparaît de ma vue ?" Il répondit : "Même s'il disparaît de ta vue, à condition qu'il n'ait pas de mauvaise odeur ou que tu ne trouves pas sur lui une autre marque que celle de ta flèche." Il demanda enfin : "Dis-moi à propos de l'utilisation des récipients des Mages lorsque nous sommes contraints de les utiliser." Il répondit : "Lave-les et mange dedans."

Yahya m'a rapporté que Malik avait entendu que Sa'd ibn Abi Waqqas avait dit, lorsqu'on lui demanda si un chien dressé tuait du gibier : "Mange, même s'il n'en reste qu'un morceau."

Rapporté par Abu Talha : J'ai entendu l'Apôtre d'Allah dire : "Les anges (de la Miséricorde) n'entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une image d'un être vivant (un être humain ou un animal)."

Abu Huraira a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Les anges n'accompagnent pas les voyageurs qui ont avec eux un chien et une cloche."

Maimuna a rapporté qu'un matin, le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) était silencieux et affligé. Maimuna lui dit : "Ô Messager d'Allah, je remarque un changement dans ton humeur aujourd'hui." Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) répondit : "Gabriel m'avait promis qu'il me rencontrerait cette nuit, mais il ne l'a pas fait. Par Allah, il ne rompt jamais ses promesses." Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) passa donc la journée dans cet état de tristesse. Puis, il se rendit compte qu'il y avait un chiot sous leur lit. Il ordonna qu'on le fasse sortir. Il prit ensuite de l'eau dans sa main et la répandit à cet endroit. Le soir venu, Gabriel le rencontra et lui dit : "Tu m'avais promis de venir me voir la nuit dernière." Il répondit : "Oui, mais nous (les anges) n'entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. " Ce matin-là, il ordonna donc de tuer les chiens, jusqu'à ce qu'il annonce que même le chien gardien des vergers devait être tué, mais il épargna celui destiné à la protection des vastes champs (ou grands jardins).

Rapporté par 'Aisha : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi. Ils ont dit : "La prière est annulée par un chien, un âne et une femme (s'ils passent devant la personne en prière)." J'ai dit : "Vous nous avez assimilées (nous, les femmes) aux chiens. J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée sur mon lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je me glissais discrètement, car je n'aimais pas me retrouver face à lui."

Abu Dharr a rapporté : Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Lorsque l'un d'entre vous se lève pour prier et qu'il n'a pas devant lui un objet équivalent au dossier d'une selle, alors sa prière sera interrompue par le passage d'un âne, d'une femme ou d'un chien noir." J'ai dit : "Ô Abu Dharr, quelle est la particularité du chien noir qui le distingue du chien rouge et du chien jaune ?" Il répondit : "Ô fils de mon frère, j'ai posé au Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) la même question que toi, et il a dit : Le chien noir est un diable."

Rapporté par Hafsa : L'Apôtre d'Allah a dit : "Il n'est pas péché (pour un Muhrim) de tuer cinq types d'animaux, à savoir : le corbeau, le milan, la souris, le scorpion et le chien enragé."

Rapporté par Aisha : L'Apôtre d'Allah a dit : "Cinq types d'animaux sont nuisibles et peuvent être tués dans le Haram (Sanctuaire). Ce sont : le corbeau, le milan, le scorpion, la souris et le chien enragé."

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète a dit : "Cinq types d'animaux sont des fauteurs de trouble et peuvent être tués même dans le Sanctuaire : le rat, le scorpion, le milan, le corbeau et le chien enragé."

Rapporté par 'Abdullah bin 'Umar : L'Apôtre d'Allah a dit : "Il n'est pas péché pour une personne en état d'Ihram de tuer l'un de ces cinq animaux : le scorpion, le rat, le chien enragé, le corbeau et le milan."

A'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a rapporté que l'Apôtre d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Cinq sont les animaux nuisibles qui doivent être tués, que l'on soit en état d'Ihram ou non : le serpent, le corbeau tacheté, le rat, le chien vorace et le milan."

Yahya m'a rapporté de Malik, de Nafi, de 'Abdullah ibn 'Umar que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : "Il y a cinq types d'animaux qu'il n'est pas répréhensible de tuer pour une personne en état d'Ihram : les corbeaux, les milans, les scorpions, les rats et les chiens sauvages."

Yahya m'a rapporté de Malik, d'Ibn Shihab que 'Umar ibn al-Khattab a ordonné aux gens de tuer les serpents dans le Haram. Malik a dit, à propos des "chiens sauvages" que les gens devaient tuer dans le Haram, que cela concernait tous les animaux qui blessaient, attaquaient ou terrorisaient les hommes, tels que les lions, les léopards, les lynx et les loups. Cependant, une personne en état d'Ihram ne devait pas tuer les bêtes de proie qui n'attaquaient pas les gens, comme les hyènes, les renards, les chats et autres animaux similaires, et si elle le faisait, elle devait payer une compensation. De même, une personne en état d'Ihram ne devait pas tuer d'oiseaux de proie, sauf ceux que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, avait désignés, à savoir les corbeaux et les milans. Si une personne en état d'Ihram tuait un autre type d'oiseau, elle devait payer une compensation.

Maimuna rapporta qu’un matin, le Messager d’Allah (paix soit sur lui) était silencieux et attristé. Maimuna dit : "Ô Messager d’Allah, je remarque un changement dans ton humeur aujourd’hui." Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) répondit : "Gabriel m’avait promis de me rencontrer cette nuit, mais il ne m’a pas rencontré. Par Allah, il n’a jamais rompu ses promesses." Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) passa alors la journée dans cet état de tristesse. Puis il se rendit compte qu’un chiot se trouvait sous leur lit. Il ordonna qu’on l’en éloigne, puis il prit de l’eau dans sa main et en aspergea l’endroit. Le soir venu, Gabriel le rencontra et il lui dit : "Tu m’avais promis de me rencontrer la nuit précédente." Gabriel répondit : "Oui, mais nous (les anges) n’entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image." C’est alors que, ce matin-là, il ordonna de tuer les chiens, jusqu’à ce qu’il annonce que même le chien gardien des vergers devait être tué, mais il épargna le chien destiné à la protection des vastes champs (ou des grands jardins).

Le Prophète d’Allah (ﷺ) ordonna de tuer les chiens, et nous tuâmes même un chien qu’une femme avait amené du désert. Par la suite, il interdit de les tuer en disant : "Ne vous attaquez qu’à ceux qui sont entièrement noirs."

Rapporté par Abdullah ibn Mughaffal : Le Prophète (paix soit sur lui) dit : "Si les chiens n’étaient pas une espèce de créature, j’aurais ordonné qu’ils soient tous tués." Mais tuez ceux qui sont entièrement noirs.

Abdullah (b. Umar) (qu'Allah soit satisfait d’eux) rapporta : Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) ordonna de tuer les chiens. Nous envoyâmes alors des hommes à Médine et dans ses environs, et nous ne laissâmes aucun chien sans le tuer, au point où nous tuâmes le chien qui accompagnait la chamelle en lactation appartenant aux gens du désert.

Amir b. Sa'd rapporta d'après son père que l'Apôtre d'Allah (paix soit sur lui) ordonna de tuer les geckos et les qualifia de petites créatures nuisibles.

Rapporté par Um Sharik : Le Prophète lui ordonna de tuer les salamandres.

Rapporté par 'Aisha, l’épouse du Prophète : L'Apôtre d'Allah qualifia la salamandre de mauvaise créature, mais je ne l’ai pas entendu ordonner qu’elle soit tuée.

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète qualifia la salamandre de fauteur de trouble. Je ne l’ai pas entendu ordonner de la tuer. Sa’d bin Waqqas affirme toutefois que le Prophète ordonna de la tuer.

Rapporté par Ibn Umar : Il entendit le Prophète prêcher sur le minbar et dire : "Tuez les serpents, tuez Dhu-at-Tufyatain (un serpent avec deux lignes blanches sur son dos) et Albatross (un serpent à la queue courte ou mutilée), car ils rendent aveugle et provoquent des fausses couches." ('Abdullah bin 'Umar ajouta :) "Une fois, alors que je poursuivais un serpent pour le tuer, Abu Lubaba m’appela en disant : 'Ne le tue pas !' Je répondis : 'Le Messager d’Allah nous a ordonné de tuer les serpents.' Il dit alors : 'Mais plus tard, il interdit de tuer les serpents vivant dans les maisons.'" (Az-Zubri précisa : "Ces serpents sont appelés Al-Awamir.")

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète dit : "Tuez le serpent avec deux lignes blanches sur son dos, car il rend aveugle et provoque des fausses couches."

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète ordonna de tuer un serpent à la queue courte ou mutilée (Abtar), car il rend aveugle et provoque des fausses couches.

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud : "Tuez tous les serpents sauf le petit blanc qui ressemble à une baguette d’argent."

Rapporté par Abu Hurayrah : Le Prophète dit : "Tuez les deux créatures noires pendant la prière : le serpent et le scorpion."

Jabir rapporta que le Messager d’Allah (paix soit sur lui) a dit : "Fermez les portes". Le reste du hadith est le même avec une légère variation dans les termes : "Couvrez les ustensiles", et il ajouta : "Elle (la souris) pourrait mettre le feu aux vêtements des habitants de la maison."

Ce hadith a été rapporté par Jabir à travers une autre chaîne de transmetteurs avec une légère variation des mots : "La souris pourrait mettre le feu à la maison et brûler ses habitants."

Malik rapporta d’Abu’z-Zubayr al-Makki, d’après Jabir ibn Abdullah, que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Fermez la porte, attachez l’outre d’eau, retournez le récipient ou couvrez-le, et éteignez la lampe. Shaytan n’ouvre pas une porte fermée, ne défait pas un nœud attaché, et ne découvre pas un récipient. Une souris peut mettre le feu aux maisons des gens."

Il a été rapporté d’Aïcha que le Messager d’Allah a dit : "Les geckos sont des vermines."

Rapporté par Anas : Quand 'Abdullah bin Salam apprit l’arrivée du Prophète à Médine, il vint à lui et dit : "Je vais te poser trois questions que seul un prophète peut connaître : Quel est le premier signe de l’Heure ? Quel sera le premier repas des habitants du Paradis ? Pourquoi un enfant ressemble-t-il à son père, et pourquoi ressemble-t-il à son oncle maternel ?" L’Apôtre d’Allah répondit : "Gabriel vient juste de me donner leurs réponses." 'Abdullah dit : "Il (Gabriel), parmi tous les anges, est l’ennemi des Juifs." L’Apôtre d’Allah répondit : "Le premier signe de l’Heure sera un feu qui rassemblera les gens de l’Est à l’Ouest ; le premier repas des habitants du Paradis sera le lobe caudé du foie du poisson. Quant à la ressemblance de l’enfant avec ses parents : si l’homme a un rapport avec son épouse et éjacule en premier, l’enfant ressemblera au père, et si c’est la femme qui éjacule en premier, l’enfant lui ressemblera."

Rapporté par Abu Huraira : L’Apôtre d’Allah a dit : "Celui qui garde un chien voit sa récompense en bonnes actions réduite d’un Qirat chaque jour, sauf si le chien est utilisé pour garder une ferme ou du bétail." Abu Huraira, dans une autre narration, dit que le Prophète ajouta : "Sauf s’il est utilisé pour garder les moutons, les fermes, ou pour la chasse." Rapporté par Abu Hazim d’Abu Huraira : Le Prophète a dit : "Un chien pour garder le bétail ou pour la chasse."

Yahya rapporta que Malik avait entendu certains savants dire que lorsque les faucons, aigles, éperviers et autres comprenaient les ordres comme un chien dressé les comprend, il n’y avait pas de mal à manger ce qu’ils avaient tué en chassant, à condition que le nom d’Allah ait été mentionné lorsqu’ils avaient été envoyés. Malik dit : "La meilleure chose que j’ai entendue au sujet du gibier récupéré des serres d’un faucon ou des crocs d’un chien et laissé jusqu’à sa mort, c’est qu’il n’est pas halal de le manger."

Malik ajouta : "Il en est de même pour tout animal qui aurait pu être égorgé par le chasseur alors qu’il était encore en vie dans les serres du faucon ou entre les crocs du chien. Si le chasseur le laisse mourir sans l’égorger, il n’est pas halal de le manger non plus."

Il continua : "Il en va de même pour tout gibier touché par un chasseur et attrapé vivant, mais qu’il néglige d’égorger avant sa mort."

Malik déclara : "Nous sommes généralement d’accord pour dire qu’il est halal de manger le gibier chassé ou tué par un chien de chasse appartenant à des mages (zoroastriens) si ce chien est envoyé par un musulman et qu’il est dressé. Il n’y a aucun mal à cela, même si le musulman ne l’égorge pas lui-même. C’est comme un musulman utilisant le couteau d’un mage pour égorger un animal, ou son arc et ses flèches pour chasser et tuer. Le gibier qu’il tire et l’animal qu’il égorge sont halal. Il n’y a aucun mal à les manger.

Si un mage envoie un chien de chasse appartenant à un musulman et qu’il attrape du gibier, ce gibier ne doit pas être mangé, à moins qu’il ne soit égorgé par un musulman. Cela est similaire à un mage utilisant l’arc et la flèche d’un musulman pour chasser, ou son couteau pour égorger. Il n’est pas halal de manger quoi que ce soit tué de cette manière."

Abu Bashir Ansari rapporta qu’il eut l’opportunité d’accompagner le Messager d’Allah (paix soit sur lui) lors de certains de ses voyages. Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) envoya un de ses messagers. 'Abdullah b Abi Bakr dit : "Je pense qu’il prononça ces paroles lorsque les gens étaient aux lieux de repos : Aucun collier de cordes ne doit être laissé autour du cou des chameaux ou être conservé sans être rompu." L'Imam Malik dit : "À mon avis, cette pratique de mettre un collier autour du cou des chameaux ou des animaux était due au fait qu’ils (les gens) voulaient les protéger du mauvais œil."

Anas bin Malik a rapporté : L'Apôtre d'Allah a accompli quatre Rakat de prière de Zuhr à Médine alors que nous étions en sa compagnie, et deux Rakat de la prière d'Asr à Dhul-Hulaifa, puis il y passa la nuit jusqu'à l'aube ; ensuite, il monta à cheval, et lorsqu'il atteignit Al-Baida', il loua et glorifia Allah et prononça le Takbir (c'est-à-dire Alhamdu-lillah, Subhanallah et Allahu-Akbar). Puis lui et les gens qui l'accompagnaient récitèrent la Talbiya avec l'intention d'accomplir le Hajj et la Omra. Lorsque nous atteignîmes (La Mecque), il nous ordonna de quitter l'Ihram (après avoir accompli la Omra) (seuls ceux qui n'avaient pas de Hadi (animal pour le sacrifice) avec eux étaient invités à le faire) jusqu'au jour de Tarwiya, c'est-à-dire le 8 Dhul-Hijja, où ils assumèrent l'Ihram pour le Hajj. Le Prophète a sacrifié de nombreux chameaux (en les égorgeant) de ses propres mains tout en étant debout. Alors que l'Apôtre d'Allah était à Médine, il a sacrifié deux béliers cornus noirs et blancs au nom d'Allah.

Ali a rapporté : Le Prophète m'a envoyé superviser (l'abattage des) Budn (chameaux Hadi) et m'a ordonné de distribuer leur viande, puis il m'a ordonné de distribuer leurs couvertures et leurs peaux. 'Ali ajouta : "Le Prophète m'a ordonné de superviser l'abattage (des Budn) et de ne rien donner (de leurs corps) au boucher comme salaire pour l'abattage."

Amra a rapporté : J'ai entendu 'Aisha dire : "Nous sommes partis (de Médine) cinq jours avant la fin de Dhul-Qa'da avec l'Apôtre d'Allah, avec l'intention d'accomplir uniquement le Hajj. Lorsque nous avons approché La Mecque, l'Apôtre d'Allah ordonna à ceux qui n'avaient pas de Hadi avec eux de quitter l'Ihram après avoir accompli le Tawaf de la Ka'ba, (Safa et Marwa)." 'Aisha ajouta : "On nous apporta du bœuf le jour de Nahr et je demandai : 'Qu'est-ce que c'est ?' Quelqu'un répondit : 'Le Prophète a sacrifié (des vaches) au nom de ses épouses.' "'

Maintenant, ô peuple, vous avez un droit sur vos épouses et elles ont un droit sur vous. Vous avez [le droit] qu'elles ne laissent personne que vous n'aimez pas entrer dans vos lits ; et qu'elles ne commettent aucune indécence manifeste. Si elles le font, alors Allah vous permet de les enfermer dans des pièces séparées et de les frapper, mais sans brutalité. Si elles s'abstiennent [du mal], elles ont droit à leur nourriture et à leurs vêtements conformément à la coutume. Traitez bien les femmes, car elles sont [comme] des animaux domestiques avec vous et ne possèdent rien pour elles-mêmes. Vous ne les avez prises qu'en tant que dépôt d'Allah, et vous avez rendu licite leur jouissance par la parole d'Allah, alors comprenez et écoutez mes paroles, ô peuple. J'ai transmis le message, et je vous ai laissé quelque chose qui, si vous vous y tenez fermement, vous ne vous égarerez jamais : c'est le Livre d'Allah et la sunna de son Prophète. Écoutez mes paroles, ô peuple, car j'ai transmis le message et comprenez-le. Sachez avec certitude que tout musulman est le frère d'un autre musulman, et que tous les musulmans sont frères. Il n'est pas licite pour une personne [de prendre] de son frère autre chose que ce qu'il lui a donné de bon cœur, alors ne vous faites pas de tort à vous-mêmes. Ô Allah, n'ai-je pas transmis le message ?

Aisha a rapporté : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi (et elles étaient) : un chien, un âne et une femme. J'ai dit, "Vous nous avez comparées (les femmes) aux ânes et aux chiens." Par Allah ! J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée dans (mon) lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je n'aimais pas m'asseoir et déranger le Prophète. Alors, je m'éclipsais sur le côté de ses pieds."

Aisha a rapporté : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi. Ils ont dit : "La prière est annulée par un chien, un âne et une femme (s'ils passent devant la personne en prière)." J'ai dit : "Vous nous avez assimilées (les femmes) aux chiens." J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée dans mon lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je m'éclipsais, car je n'aimais pas lui faire face."

Il a été rapporté d'Abdullah bin 'Amr : que le Prophète a dit : "Lorsque l'un de vous prend une nouvelle épouse, un serviteur ou un animal, qu'il tienne son toupet et dise: Allahumma inni asaluka min khayriha wa khayri ma jubilat 'alaihi, wa 'audhu bika min sharriha wa sharri ma jubilat alaih (Ô Allah, je Te demande le bien en elle et le bien vers lequel elle est inclinée, et je cherche refuge auprès de Toi contre le mal vers lequel elle est inclinée)." (Hasan)

L'incroyant qui interdit l'abattage d'un animal [sans autre raison que] dans l'intérêt de l'animal a tort, car ce faisant, il accorde la préférence à un animal inférieur, khasis, sur un animal supérieur, nafis.

Selon la loi islamique, il n'existe aucun fondement permettant d'argumenter que les animaux ne devraient pas être tués pour la nourriture. L'avis juridique islamique sur cette question repose sur des versets clairs du Coran. Les musulmans ne sont pas seulement interdits de consommer certains aliments, mais ils ne peuvent également pas choisir d’interdire eux-mêmes des aliments qui sont permis par l’islam. En conséquence, le végétarisme n'est pas autorisé, sauf en raison d'une indisponibilité ou d'une nécessité médicale. Le végétarisme n'est pas permis sous prétexte de donner la priorité à l'intérêt des animaux, car de telles décisions relèvent de la prérogative de Dieu.

Premièrement :

Il n'est pas permis à un musulman de garder un chien, sauf s'il en a besoin pour la chasse, la garde du bétail ou la protection des cultures. [Citations : Al-Bukhari (2145), Muslim (2978) et Muslim (2943)]

Ibn ‘Abd al-Barr a dit : Ce hadith montre qu'il est permis d'avoir un chien pour la chasse, l’élevage du bétail et aussi pour l’agriculture.

Ibn Majah (3640) a rapporté de ‘Ali ibn Abi Talib (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Les anges n’entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. » Classé authentique par al-Albani dans Saheeh Ibn Majah.

Ces hadiths indiquent qu'il est interdit de garder un chien, sauf pour les usages qui ont été exemptés par le Messager (paix et bénédictions d’Allah sur lui).

Les savants ont divergé sur la manière de concilier les récits mentionnant qu’un qiraat est déduit et ceux qui en mentionnent deux.

Il a été dit que deux qiraats sont déduits si le chien cause plus de tort, et un seul s'il est moins nuisible.

Il a aussi été suggéré que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a d'abord mentionné qu’un qiraat serait déduit, puis la sanction a été augmentée par la suite pour dissuader encore davantage de garder des chiens.

Le qiraat est une mesure connue uniquement d’Allah, exalté soit-Il, et cela signifie qu’une partie de la récompense des bonnes actions d’une personne sera déduite.

Voir Sharh Muslim par al-Nawawi, 10/342 ; Fath al-Baari, 5/9

Cheikh Ibn ‘Uthaymeen a déclaré dans Sharh Riyaadh al-Saaliheen, 4/241 :

En ce qui concerne le fait de garder des chiens, c'est interdit et constitue en réalité un grand péché, car celui qui garde un chien, sauf pour les exceptions précisées, verra deux qiraats être déduits de sa récompense chaque jour.

C'est par la sagesse d'Allah que le semblable attire le semblable et que le mal attire le mal. On dit que les mécréants, juifs, chrétiens et communistes, tant à l'est qu'à l'ouest, gardent tous des chiens, qu’Allah nous en préserve. Chacun emmène son chien avec lui et le lave chaque jour avec du savon et d'autres produits nettoyants. Mais même s'il le lavait avec toute l'eau des mers du monde et tout le savon du monde, il ne deviendrait jamais pur ! Car son impureté est inhérente, et une impureté intrinsèque ne peut être purifiée qu’en la détruisant et en l’effaçant complètement.

Mais cela relève de la sagesse d'Allah, et la sagesse d'Allah veut que le semblable attire le semblable et que le mal attire Satan, car leur mécréance est inspirée et commandée par Satan, qui ordonne le mal, l'immoralité, la mécréance et l'égarement. Ainsi, ils sont les esclaves de Satan et de leurs passions, et ils sont également mauvais et aiment les choses viles. Nous demandons à Allah de nous guider ainsi que de les guider. Fin de citation.

Deuxièmement :

Est-il permis de garder des chiens pour la garde des maisons ?

Réponse :

Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a fait trois exceptions à l'interdiction de garder des chiens : la chasse, la garde du bétail et la protection des cultures.

Certains savants estiment qu'il n'est pas permis de garder un chien pour une autre raison que ces trois-là. D'autres considèrent qu'il est possible d’étendre ces exceptions à des cas similaires ou plus pertinents, comme la garde des maisons, car s'il est permis de garder des chiens pour la protection du bétail et des cultures, il est d’autant plus pertinent de les garder pour la protection des habitations.

Al-Nawawi a déclaré dans Sharh Muslim (10/340) :

Est-il permis de garder un chien pour la garde des maisons, des ruelles et autres ? Il existe deux avis. Le premier est que cela n’est pas permis, en raison du sens apparent des hadiths, qui interdisent clairement de garder des chiens sauf pour l'agriculture, la chasse et l’élevage. L’avis le plus correct est que cela est permis, par analogie avec ces trois cas, en tenant compte du fait que la raison sous-jacente à ces exceptions est la nécessité. Fin de citation.

L’avis classé comme correct par al-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde), selon lequel garder un chien pour la protection d’une maison est permis, a également été soutenu par Cheikh Ibn ‘Uthaymeen (qu’Allah lui fasse miséricorde) dans Sharh Saheeh Muslim. Il a déclaré :

L’opinion correcte est qu'il est permis de garder un chien pour la garde d’une maison, car si l’on est autorisé à garder un chien pour en tirer un bénéfice, comme dans le cas de la chasse, il est d’autant plus pertinent d’être autorisé à en garder un pour repousser un danger et assurer sa protection.

Il est prescrit de tuer les salamandres, car il existe de nombreuses preuves à cet effet. Cela doit être fait avec un outil ou un instrument, etc. Rien dans les rapports ne précise qu'elles doivent être tuées à la main ou n’encourage à les tuer de cette manière. Je ne pense pas que cela soit correct, et il n'existe aucun rapport allant dans ce sens. Cela est étranger à l'enseignement islamique et aux bonnes caractéristiques morales.

Dans les Sahihayn et ailleurs, il est rapporté par l’intermédiaire de Sa’eed ibn al-Musayyib qu'Um Shareek lui a dit que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) lui avait ordonné de tuer les salamandres. Selon le récit rapporté par al-Bukhari, il a dit : « Elle (la salamandre) soufflait sur Ibrahim, paix sur lui. »

Dans Sahih Muslim, il est rapporté par l’intermédiaire de ‘Abd al-Razzaaq que Mu’ammar nous a transmis de al-Zuhri, de ‘Aamir ibn Sa’d, de son père, que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a ordonné de tuer les salamandres et les a qualifiées de fauteurs de troubles.

Tuer une salamandre d’un seul coup apporte une plus grande récompense que de la tuer en deux coups. Cela est rapporté dans Sahih Muslim par l’intermédiaire de Khaalid ibn ‘Abd-Allaah, de Suhayl ibn Abi Saalih, de son père, d’Abu Hurayrah, selon qui le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Celui qui tue une salamandre d’un seul coup recevra telle et telle récompense (hasanah, bonnes actions) ; celui qui la tue au deuxième coup recevra telle et telle récompense, inférieure à la première ; et celui qui la tue au troisième coup recevra telle et telle récompense, inférieure à la seconde. »

Cheikh Sulaymaan al-‘Alwaan.

Ibn Majah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté dans ses Sunan d’après Saa’ibah, esclave affranchie d’al-Faakih ibn al-Mugheerah, qu’elle est entrée chez ‘Aa’ishah et a vu une lance posée dans sa maison. Elle lui a dit : « Ô Mère des Croyants, que fais-tu avec cela ? » Elle répondit : « Nous tuons ces salamandres avec, car le Prophète d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) nous a dit que lorsque Ibrahim fut jeté dans le feu, tous les animaux sur terre ont tenté d’éteindre les flammes, sauf la salamandre, qui soufflait sur le feu (pour l’attiser). Ainsi, le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a ordonné qu'elles soient tuées. »

(Sunan Ibn Majah, 3222. Il a dit dans al-Zawaa’id que l’isnad du hadith de ‘Aa’ishah est sahih, et que ses narrateurs sont thiqaat (dignes de confiance).

De nombreux savants ont accordé des concessions concernant les jouets pour enfants, même s'ils sont en forme d'être animé, en raison du récit rapporté par Abu Dawood (4932) d’après ‘Aa’ishah (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) est revenu de la campagne de Tabouk ou de Khaybar et un rideau recouvrait son alcôve. Le vent souleva le bord du rideau et découvrit les poupées d'‘Aa’ishah. Il dit : « Qu'est-ce que cela, ô ‘Aa’ishah ? » Elle répondit : « Mes poupées. » Il vit parmi elles un cheval avec deux ailes en tissu et dit : « Qu'est-ce que je vois au milieu d'elles ? » Elle répondit : « Un cheval. » Il dit : « Qu'est-ce que je vois sur lui ? » Je répondis : « Deux ailes. » Il dit : « Un cheval avec des ailes ? » Elle répondit : « N'as-tu pas entendu que Sulaymaan avait des chevaux avec des ailes ? » Elle ajouta : « Et le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) sourit si largement que je vis ses molaires. »

Et al-Bukhari (5779) et Muslim (2440) ont rapporté que ‘Aa’ishah (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : « Je jouais avec des poupées dans la maison du Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui), et j'avais des amies qui jouaient avec moi… »

Cela concerne les jouets et les costumes, et il existe une divergence d’opinions bien connue à ce sujet. Certains savants interdisent les jouets pour enfants s'ils ont la forme d'un animal tel qu'un lion ou un tigre, tandis que d'autres accordent une concession les autorisant.

Voir : Ahkaam al-Tasweer fi’l-Fiqh al-Islami, p. 241-261 ; Fataawa Noor ‘ala al-Darb par Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, cassette n° 374, face A.

Selon l’avis qui considère que les costumes sont généralement permis, si une personne porte un vêtement en forme d’ours, par exemple, et essaie d'imiter ses mouvements et sa démarche, cela inclut deux éléments faisant l’objet de réserves : l'imitation des animaux et le port d'une image ou d'un objet portant une image.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit au sujet des lentilles de contact :

Si elles ressemblent aux yeux d'un animal, comme ceux d'un chat ou d’un lapin ou tout autre animal, cela n'est pas permis, car l’imitation des animaux n'est mentionnée dans le Coran et la Sunnah que dans un contexte de blâme. Allah dit (traduction du sens) :

« Et raconte-leur (ô Muhammad صلى الله عليه وسلم) l’histoire de celui à qui Nous avons donné Nos signes, mais qui s’en est détaché ; alors le Diable l’a poursuivi, et il est devenu du nombre des égarés.

   Et si Nous l’avions voulu, Nous l’aurions élevé grâce à ces signes. Mais il s’est incliné vers la terre et a suivi sa propre passion. Son image est donc celle d’un chien : si tu l’attaques, il tire la langue, et si tu le laisses, il tire encore la langue. Telle est l’image des gens qui traitent de mensonge Nos signes. Raconte donc ces récits afin qu’ils réfléchissent.

   Quel mauvais exemple que celui des gens qui traitent de mensonge Nos signes et font du tort à eux-mêmes. »

[Al-A’raaf 7:175-177].

Et Il dit (traduction du sens) :

« L’exemple de ceux qui ont été chargés de la Torah, puis ne l’ont pas appliquée, est celui d’un âne qui porte des livres sans en comprendre le contenu. Quel mauvais exemple que celui des gens qui traitent de mensonge les versets d’Allah. Et Allah ne guide pas les gens injustes. »

[Al-Jumu’ah 62:5].

Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Celui qui reprend son cadeau est comme un chien qui vomit, puis revient à son vomi. » Et il a dit : « Le mauvais exemple n'est pas pour nous. » Et il a dit : « Celui qui parle le vendredi alors que l'imam prononce le khutbah est comme un âne qui porte des livres. »

Fin de citation de Fataawa Noor ‘ala al-Darb.

Voir également Majmoo‘ al-Fataawa de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (32/256-260), où se trouve une fatwa détaillée sur l'interdiction d’imiter les animaux ou d’imiter leurs mouvements et leurs sons.

Shaykh Dr. Ahmad ibn Muhammad al-Khudayri, membre de la Faculté de l’Université Islamique Imam Muhammad ibn Sa‘ood (qu'Allah le préserve), a été interrogé :

Nous sommes un groupe travaillant dans le théâtre pour enfants, et nous proposons des programmes utiles dans un parc ou un théâtre pour enfants, où les enfants et leurs parents viennent nous voir. Nous séparons les hommes des femmes et les enfants s'assoient sur les chaises à l'avant. Certains jeunes portent des costumes en forme de renard, d’ours, de concombre ou d’orange. Notre question est : est-il permis de jouer et de porter ces costumes ?

Il a répondu : Si ce que vous proposez dans le théâtre est un programme utile visant à éduquer les enfants et qu’il n’y a pas de mélange entre hommes et femmes dans cet endroit, alors il n’y a aucun mal à cette action. Cependant, imiter les animaux n’est pas approprié pour un musulman, car cela humilie une âme qu’Allah a honorée avec la raison, et l'imitation des animaux n'est mentionnée dans le Coran ou la Sunnah que dans un contexte de blâme. Si le costume de cet animal est en trois dimensions, il n’est pas permis, car cela relève de la fabrication d’images, ce qui est interdit par les textes. En revanche, les costumes représentant des objets inanimés sont permis.

Tiré du site Islam Today.

Il n'est pas permis de porter quoi que ce soit sur lequel figure une image d'animal ou d’être humain.

Il est dit dans Mataalib Ooli’l-Nuha (1/353) :

Il est haraam pour les hommes comme pour les femmes de porter quoi que ce soit sur lequel figure une image d’animal, en raison du hadith rapporté par Abu Talhah qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah sur lui) dire : “Les anges n’entrent pas dans une maison où se trouve une image ou un chien.” » (Hadith unanimement accepté).

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (qu'Allah lui fasse miséricorde) a été interrogé sur la règle concernant le port de vêtements sur lesquels figurent une image d'animal ou d'humain. Il répondit : « Il n’est pas permis de porter un vêtement sur lequel figure une image d’animal ou d’humain. Il n’est pas non plus permis de porter un couvre-chef ou autre sur lequel figure une image humaine ou animale, car il est prouvé que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : “Les anges n’entrent pas dans une maison où se trouve une image.” » Fin de citation.

Il apparaît donc clairement qu’il n’y a pas de concession quant au port d’un costume en forme d’humain ou d’animal, même si le but est de participer à un programme destiné aux enfants pour les divertir.

Selon la charia islamique, il n'est pas permis de garder un chien, sauf dans des limites très restreintes, comme l’a expliqué le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) : "Celui qui garde un chien, ses bonnes actions diminueront chaque jour d’un qiraat (une unité de mesure), sauf si c’est un chien destiné à l’agriculture ou à la garde du bétail." Selon un autre rapport : "... sauf si c’est un chien pour la garde des moutons, l’agriculture ou la chasse." (Rapporté par al-Boukhari, al-Fath, 2322)

Les chiens sont extrêmement naajis (impurs, souillés). Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : "Si un chien boit dans le récipient de l’un d’entre vous, qu’il le lave sept fois." (Rapporté par Muslim, n° 279). Selon un autre rapport : "... et qu’il le nettoie une huitième fois avec de la terre." (Sahih Muslim, n° 280).

Il est interdit en islam de vendre un chien et d’en recevoir un paiement, comme cela est rapporté dans Sahih al-Boukhari d’après Abu Mas’oud al-Ansari : le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a interdit (d’accepter) le prix d’un chien. (al-Fath, n° 2237)

Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) nous a ordonné de ne pas ressembler aux chiens en posant nos avant-bras au sol lors du sujood (prosternation), comme il est rapporté dans le hadith narré par Anas ibn Malik, selon lequel le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : "Faites le sujood correctement ; aucun d’entre vous ne doit étendre ses avant-bras comme le fait un chien." (al-Boukhari, Fath, n° 822).

Celui qui garde un chien chez lui est privé de la bénédiction de la présence des anges dans sa maison, comme l’a dit le Messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) : "Les anges n’entrent pas dans une maison où il y a un chien." (Rapporté par al-Boukhari, 3225).

De nos jours, garder des chiens est une habitude des kuffar, qui les adoptent comme compagnons, les embrassent, les laissent les lécher ainsi que leurs vêtements, dorment avec eux et leur laissent même de l’argent dans leur testament. Garder un chien est une imitation des kuffar. Certains musulmans peuvent prétendre qu’ils ont besoin de garder un chien à la maison pour des raisons de protection. À cela, nous répondons qu'il existe aujourd’hui des systèmes d’alarme et d’autres mesures de sécurité, et qu’il n’est donc pas nécessaire de garder un chien, louange à Allah.