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Frapper sa femme dans la loi islamique (voir la source)

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Les critiques ont également noté ce qu'ils décrivent comme l'absurdité pure et simple de la qualification trouvée dans le rapport et suggèrent qu'il est difficilement concevable que Dieu ait omis une qualification aussi importante dans un verset qui, lu isolément, ordonne simplement aux hommes de battre leurs femmes. Les critiques suggèrent que ce serait un sérieux manque de jugement de la part de Dieu. Les critiques ont également ridiculisé l'absurdité de la pratique elle-même - quel est le but, demandent-ils, de frapper sa femme avec une brindille ? Et pourquoi cela s'avérerait-il efficace si l'admonestation de sa femme et son abandon au lit se sont avérés inefficaces - taper quelqu'un avec une brindille ne peut sûrement pas être plus convaincant que l'une ou l'autre de ces mesures ? Les critiques concluent qu'une telle pratique est, au pire, un geste symbolique humiliant et condescendant (qui n'a pas sa place dans la société polie), ou, au mieux, une fiction créée dans l'esprit de musulmans plus tardifs (c'est-à-dire des musulmans des 7e, 8e ou 9e siècles qui attribuent cette idée, rétroactivement, à Ibn Abbas) qui avaient du mal à concilier les impératifs contradictoires d'une tradition islamique ancienne qui enseignait aux musulmans à la fois à être gentils les uns envers les autres et à battre leurs femmes.  
Les critiques ont également noté ce qu'ils décrivent comme l'absurdité pure et simple de la qualification trouvée dans le rapport et suggèrent qu'il est difficilement concevable que Dieu ait omis une qualification aussi importante dans un verset qui, lu isolément, ordonne simplement aux hommes de battre leurs femmes. Les critiques suggèrent que ce serait un sérieux manque de jugement de la part de Dieu. Les critiques ont également ridiculisé l'absurdité de la pratique elle-même - quel est le but, demandent-ils, de frapper sa femme avec une brindille ? Et pourquoi cela s'avérerait-il efficace si l'admonestation de sa femme et son abandon au lit se sont avérés inefficaces - taper quelqu'un avec une brindille ne peut sûrement pas être plus convaincant que l'une ou l'autre de ces mesures ? Les critiques concluent qu'une telle pratique est, au pire, un geste symbolique humiliant et condescendant (qui n'a pas sa place dans la société polie), ou, au mieux, une fiction créée dans l'esprit de musulmans plus tardifs (c'est-à-dire des musulmans des 7e, 8e ou 9e siècles qui attribuent cette idée, rétroactivement, à Ibn Abbas) qui avaient du mal à concilier les impératifs contradictoires d'une tradition islamique ancienne qui enseignait aux musulmans à la fois à être gentils les uns envers les autres et à battre leurs femmes.  
==Loi islamique et exégèse coranique sur le fait de battre les épouses==
Les érudits musulmans classiques ont écrit abondamment des [[Tafsir|commentaires]] et du matériel juridique à propos de {{Quran|4|34}} et de l'instruction de battre les épouses. Quelques-unes de ces sources classiques sont citées ci-dessous, aux côtés de certaines autorités modernes. Il est important de noter qu’un certain nombre de modernistes islamiques (un petit sous-groupe parmi les érudits islamiques contemporains) [[Wife Beating in Islamic Law#The objections of Islamic modernists|ont défendu]] une interprétation de {{Quran|4|34}} qui va à l’encontre de la compréhension traditionnelle et considère que le fait de battre ordonné est purement de nature « symbolique ». L'influence de ces quelques modernistes, bien que vocaux, a conduit certaines traductions récentes du Coran en anglais à remplacer le mot ''daraba'', qui se trouve dans le texte arabe et signifie « frapper », par des mots alternatifs qui évoquent plus facilement l’interprétation moderniste.
===Commentaires coraniques===
Quelques tafsirs importants sont disponibles en anglais. Voir également la discussion sur le tafsir d’al-Tabari ci-dessus.
{{Quote|1=[http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=672 Tafsir d’Ibn Kathir pour le Coran 4:34]|2=(battez-les) signifie que, si les conseils et le fait de les ignorer dans le lit ne produisent pas les résultats souhaités, vous êtes autorisés à discipliner l’épouse, sans coups violents. Muslim rapporte que Jabir a dit que, lors du Pèlerinage d’Adieu, le Prophète a dit : 
(Craignez Allah en ce qui concerne les femmes, car elles sont vos assistantes. Vous avez un droit sur elles : qu’elles ne permettent à personne que vous détestez de poser le pied sur votre tapis. Cependant, si elles le font, vous êtes autorisés à les discipliner légèrement. Elles ont un droit sur vous : que vous leur fournissiez leur subsistance et leurs vêtements, de manière raisonnable.) Ibn ‘Abbas et plusieurs autres ont dit que le verset fait référence à une frappe qui n’est pas violente. Al-Hasan Al-Basri a dit que cela signifie une frappe qui n’est pas sévère.}}
{{Quote|1=[https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=4&tAyahNo=34&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Tafsir al-Jalalayn pour le Coran 4:34]|2=Les hommes ont autorité sur les femmes, les disciplinant et les surveillant, en raison de ce par quoi Dieu a préféré les uns aux autres, c’est-à-dire parce que Dieu leur a donné un avantage sur les femmes, en matière de savoir, de raison, d’autorité et autres, et en raison de ce qu’ils dépensent pour elles [les femmes] de leurs biens. Ainsi, les femmes vertueuses, parmi elles, sont obéissantes à leurs maris, gardant dans l’invisible, c’est-à-dire [gardant] leur chasteté et autres en l’absence de leurs époux, à cause de ce que Dieu a gardé pour elles, lorsqu’Il a enjoint à leurs maris de bien veiller sur elles. Quant à celles dont vous craignez la rébellion, la désobéissance envers vous, lorsque de tels signes apparaissent, exhortez-les, faites-leur craindre Dieu, ne partagez plus leur lit, éloignez-vous d’elles dans le lit si elles persistent dans cette désobéissance, et frappez-les, mais sans violence, si elles refusent toujours de cesser [leur rébellion] après la séparation des lits. Si ensuite elles vous obéissent, dans ce qui est attendu d’elles, ne cherchez pas de moyen contre elles, de prétexte pour les frapper injustement. Dieu est certes Très Haut, Grand ; prenez garde à Lui, de peur qu’Il ne vous punisse pour les avoir traitées injustement.}}
===Loi islamique===
Le professeur Jonathan Brown écrit que les juristes ont interprété le terme ''nushuz'' dans Q. 4:34 en termes de désobéissance : « Si une épouse faisait preuve d’une désobéissance flagrante (''nushūz'') telle qu’un comportement insultant inhabituel, quitter la maison contre la volonté de son mari sans excuse valable ou lui refuser des relations sexuelles (sans motif médical), le mari devait d’abord l’exhorter à craindre Dieu et à adopter un comportement convenable. Si elle ne cessait pas son comportement, il devait cesser de partager le lit avec elle. Si elle persistait dans son ''nushūz'', il devait alors la frapper pour lui faire comprendre son erreur. » Il ajoute que les juristes ont généralement tenté d’atténuer l’ordre de « les frapper » dans Q. 4:34 : « Il est devenu une opinion reçue parmi les ulémas sunnites, de l’Espagne à l’Iran, que bien que frapper sa femme soit permis, d’autres moyens de discipline et de règlement des conflits étaient grandement préférés, plus efficaces et meilleurs pour la piété des deux époux. » Le spécialiste du hadith Ibn Hajar (m. 1449 EC) est allé jusqu’à classer le fait de battre les épouses dans la catégorie de la charia « fortement déconseillé » voire « frôlant l’interdiction ». <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', London: Oneworld Publications, 2014, p. 276</ref>
D’autres, cependant, ne s’en sont pas formalisés et trouvaient naturel que Dieu accorde un tel droit aux maris. Pour Ibn al-Faras (m. 1201 EC), cela était « recommandé » et permettait de sauver l’épouse de ses propres impulsions irrationnelles. Le juriste hanbalite Ibn al-Jawzi (m. 1116 EC) permettait à un mari de donner jusqu’à trois coups de fouet à son épouse. <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 280-81</ref> Ayesha Chaudhry écrit que le juriste hanafite Ibn al Numan (m. 1457 EC) avait fixé une limite de dix coups. <ref>Ayesha Chaudhry, ''Domestic Violence and the Islamic Tradition.'', Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 106</ref> Brown affirme que l’école chaféite n’autorisait le mari qu’à frapper sa femme avec sa main ou un mouchoir enroulé, mais non avec un fouet ou un bâton, et que pour l’école chaféite tardive, battre sa femme n’était pas recommandé. Toutes les écoles s’accordaient à dire que frapper le visage ou les zones sensibles était interdit. <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 276, 278</ref>
Dans son livre, ''Domestic violence and the Islamic tradition'', Ayesha Chaudhry explique que contrairement aux savants hanafites, qui se contentaient d’adopter la terminologie du sermon d’adieu évoquée ci-dessus, selon laquelle les hommes devaient frapper leurs épouses sans sévérité (ghayra mubarrihin), les juristes malikites ont tenté de définir plus précisément le type de coups permis. Pour eux, cela ne devait pas inclure des coups de poing, ni laisser de traces ou être effrayant, ni provoquer de fractures ou briser des os, ni causer de blessures défigurantes. <ref>Ayesha Chaudhry, ''Domestic Violence and the Islamic Tradition.'', p. 111</ref>
Chaudhry écrit également que « les savants hanafites décourageaient les enquêtes publiques sur les affaires domestiques des hommes. Ibn Nujaym a cité deux hadiths à ce sujet. Le premier dit : 'Ne demandez pas à un homme pourquoi il a frappé sa femme' ; le second rapporte que 'Muhammad a interdit à une femme de se plaindre contre son mari.' Ces deux récits prophétiques limitaient la capacité d’une femme à demander réparation légale si elle était battue par son mari, ajoutant un niveau de tabou moral et social contre le fait de parler de questions domestiques en public. » <ref>Ayesha Chaudhry, ''Domestic Violence and the Islamic Tradition.'', Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 108</ref> Le professeur Jonathan Brown explique que les ulémas médiévaux comprenaient généralement le premier hadith ({{Ibn Majah||3|9|1986}}) principalement comme relevant de l’étiquette de la vie privée entre hommes, bien que cela ne primait pas sur les devoirs publics ni sur les protections légales. <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 277</ref>
Sauf chez certains malikites, il y avait consensus sur le fait qu’une femme pouvait réclamer une indemnisation devant un tribunal en cas de blessure. Finalement, toutes les écoles sauf l’école hanafite ont permis à un juge de dissoudre le mariage en cas de préjudice physique causé à l’épouse, sans perte de sa dot. <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 272, 282</ref>
Brown détaille la mise en œuvre pratique de la jurisprudence islamique dans les tribunaux, depuis l’époque ottomane jusqu’à nos jours. Si une épouse ou un époux se présentait devant un tribunal de la charia pour se plaindre du comportement de l’autre, on supposait que le processus décrit dans Q. 4:34-35 avait atteint le stade du verset 35, où un arbitre et la famille sont requis. En pratique, les tribunaux suivaient les ouvrages juridiques spécifiques à leur école juridique préférée, bien que l’ouvrage dominant ait varié au fil du temps. Il ne trouve aucune preuve que les positions plus permissives envers le fait de battre sa femme, défendues par Ibn Faras et Ibn Jawzi, se soient manifestées dans des jugements judiciaires documentés. <ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', pp. 280-285</ref>
Voici une citation d’un texte juridique important de l’école chaféite :
{{Quote|[http://answering-islam.org/Silas/wife-beating.htm Al-Nawawi]<BR>Reliance of the Traveller|"Lorsqu’un mari remarque des signes de rébellion chez sa femme (nushuz), que ce soit par ses paroles — par exemple si elle lui répond froidement alors qu’elle avait l’habitude d’être polie, ou qu’il lui demande de venir au lit et qu’elle refuse, contrairement à ses habitudes — ou par ses actes — comme lorsqu’elle se montre distante alors qu’elle était auparavant aimable et joyeuse —, il doit l’avertir verbalement (sans la priver de son intimité ni la frapper), car il se peut qu’elle ait une excuse. L’avertissement peut consister à lui dire : « Crains Allah concernant les droits que tu me dois », ou à lui expliquer que la rébellion annule son obligation de la soutenir matériellement et de partager équitablement son temps entre plusieurs épouses, ou encore à lui rappeler : « M’obéir est une obligation religieuse. » Si elle persiste dans sa rébellion, il cesse de dormir (et d’avoir des relations) avec elle sans dire un mot, et '''peut la frapper''', mais pas de manière à la blesser, c’est-à-dire qu’il ne peut pas (la meurtrir), lui casser un os, la blesser ou provoquer un saignement. (Il est interdit de frapper le visage de quelqu’un.) Il peut la frapper qu’elle soit rebelle une seule fois ou plusieurs fois, bien qu’une opinion plus faible soutienne qu’il ne peut la frapper que si la rébellion est répétée."
Si l’épouse ne respecte pas l’une des obligations mentionnées ci-dessus, elle est qualifiée de "rebelle" (nashiz), et le mari suit les étapes suivantes pour corriger la situation :
(a) admonestation et conseil, en lui expliquant l’illégalité de la rébellion, ses effets néfastes sur la vie conjugale, et en écoutant son point de vue ;
(b) si l’admonestation est inefficace, il cesse de dormir dans le même lit qu’elle, ce qui permet aux deux époux de prendre conscience de leur besoin mutuel ;
(c) si cela reste inefficace, '''il lui est permis de la frapper''' s’il pense que cela la ramènera sur le droit chemin, mais s’il estime que cela ne servira à rien, cela n’est pas permis. Il ne peut la frapper que sans lui infliger de blessures, et cela constitue son dernier recours pour sauver le foyer ;
(d) si le désaccord persiste après tout cela, chaque époux choisit un arbitre pour résoudre le conflit par conciliation, ou procéder au divorce.}}
Voici des exemples d’opinions exprimées au XXIe siècle :
{{Quote|1=[http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP222909 Egyptian Cleric Galal Al-Khatib Explains Wife-Beating in Islam]<BR>MEMRI: Special Dispatch, No. 2229, February 5, 2009|2=Comment les coups doivent-ils être administrés ? Peut-être une légère tape sur l’épaule, ou peut-être un pincement pas si léger, ou une sorte de poussée douce. Il doit lui faire sentir qu’il veut la corriger, et lui montrer qu’il est mécontent d’elle. C’est comme dire : aucune des méthodes qui fonctionnent avec les personnes sensibles ne fonctionne avec toi. Un simple mot suffirait pour toute épouse dotée de nobles valeurs, mais avec toi, les mots ne servent à rien.<br>
Il tente alors une nouvelle approche, en s’adressant à sa féminité et à ses émotions, en lui faisant sentir qu’il ne veut plus d’elle ou qu’il ne l’aime plus. Quand cela ne fonctionne pas, il lui dit : Avec toi, '''j’ai atteint un stade qui ne convient qu’aux personnes inhumaines – le stade du châtiment corporel'''.<br>
La correction physique est l’un des châtiments prévus par la loi religieuse. Quel type de personnes sont corrigées ainsi ? Les vierges adultères, hommes et femmes, sont battues à titre disciplinaire. Qui d’autre est battu ? Une personne ayant commis un délit et condamnée à des coups par un juge. Qui d’autre encore ? Quelqu’un ayant commis un crime. En battant sa femme, le mari dit : Tu as commis une grave faute qui mérite d’être punie par des coups."}}
{{Quote|[http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4048.htm Dr. Ahmad Al-Tayyeb, Président de l’Université Al-Azhar et ancien mufti d’Égypte]<BR>MEMRI: Special Dispatch No.2868, 19 mars 2010|En ce qui concerne le fait de battre son épouse... En résumé, cela apparaît comme une partie d’un programme pour réformer l’épouse. [Selon le Coran], d’abord « admonestez-les », [puis] « ne partagez plus leur lit, et battez-les »... Cette méthode apparaît dans le cadre du traitement d’une épouse rebelle. Je suis confronté à deux options – soit la famille est détruite par le divorce, soit j’utilise des moyens qui peuvent ramener mon épouse, la mère de mes enfants, à la raison. Le premier moyen est l’admonestation... Le second moyen est de « ne plus partager le lit ». Pourquoi ? Parce que cela touche à l’honneur... Il y aurait beaucoup à dire à ce sujet. La force d’une femme réside dans sa capacité à séduire l’homme. L’homme est fort et peut faire ce qu’il veut, mais la femme a sa propre arme. Cette arme peut être visée. Beaucoup de femmes reviendront à la raison en réalisant ce qui est en jeu... Par Allah, même si une seule femme sur un million peut être réformée par des coups légers... '''Ce ne sont pas vraiment des coups, c’est plus comme des tapes'''... C’est comme la pousser ou la toucher du doigt. C’est cela.}}
{{Quote|[http://www.islamqa.com/en/ref/10680/rights%20husband%20wife Quels sont les droits du mari et ceux de la femme ?]<BR>Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid, Islam Q&A, Fatwa No. 10680|Discipline. Le mari a le droit de discipliner sa femme si elle lui désobéit dans une chose bonne, mais non si elle lui désobéit dans quelque chose de péché, car '''Allah a prescrit de discipliner les femmes en les délaissant dans le lit et en les frappant, lorsqu’elles n’obéissent pas'''. 
Les hanafites ont mentionné quatre situations dans lesquelles un mari est autorisé à discipliner sa femme en la frappant. Ce sont : ne pas se faire belle lorsqu’il le souhaite ; ne pas répondre à son appel au lit alors qu’elle est ṭāhirah (pure, c’est-à-dire non menstruée) ; ne pas prier ; et sortir de la maison sans sa permission.}}
===Réformistes===
Le juriste réformiste égypto-américain Abou El Fadl soutient, en utilisant {{Quran|4|128}} et le sermon d’adieu, que le terme *nushūz* fait référence à une trahison sexuelle et que frapper une épouse est limité à ce cas de figure, tandis que le savant saoudien Abd al-Hamid Abu Sulayman (d. 2021) a affirmé que *daraba* dans Q. 4:34 signifie quitter, se retirer, l’abandonner. Il reconnaissait que cela constituait une rupture avec 1400 ans de tradition islamique.<ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 271, 277-78</ref> Bien que l’interprétation de *nushūz* par El Fadl puisse être crédible, l’interprétation intenable par Abu Sulayman du mot arabe *daraba* (frapper) tel qu’il est utilisé dans Q. 4:34 est discutée dans l’article [[The Meaning of Daraba]].
Au milieu du XXe siècle, en Tunisie, dans un contexte de sécularisation, Ibn Ashur (d. 1975) a affirmé que Q. 4:34-35 s’adressait entièrement aux autorités judiciaires. Son point de vue était fondé sur l’analogie procédurale en droit islamique, selon laquelle une partie dans une affaire ne peut agir en tant que juge que très rarement, ainsi que sur l’idée qu’un homme ne peut être digne de confiance pour se contenir en privé et est susceptible de dépasser les limites.<ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', p. 279-80</ref> Les critiques considèrent cette interprétation du verset 34 comme manifestement invraisemblable, puisque les maris y sont directement interpellés, notamment lorsqu’il est dit de délaisser leurs femmes dans le lit, et que le remède évoqué ne concerne qu’une « crainte » de *nushūz*.
Une perspective moderniste ou apologétique répandue aujourd’hui consiste à se référer à la tradition discutée dans la section précédente sur les tentatives d’adoucir la sévérité des coups, dans laquelle Ibn 'Abbas explique que l’expression du sermon d’adieu « un coup sans violence » signifie à l’aide d’un petit bâton ou objet similaire. Selon cette interprétation, les maris peuvent taper légèrement leurs épouses avec une fine branche ou un petit bâton.
==Violence domestique dans le monde islamique==
Le professeur Jonathan Brown écrit : « Dans certaines sociétés musulmanes, il existe des preuves que certains hommes justifient la violence contre leurs épouses en citant le Coran 4:34 », bien que, parallèlement à ces facteurs culturels, la violence domestique soit un phénomène mondial, avec des explications issues des sciences sociales qui convergent vers des facteurs socio-économiques.<ref>Jonathan A. C. Brown, ''Misquoting Muhammad'', London: Oneworld Publications, 2014, p. 272</ref>
Bien qu’il ne soit pas nécessairement établi que l’instruction coranique aux hommes de battre leurs épouses soit responsable de l’occurrence endémique de la violence domestique dans les pays à majorité musulmane (étant donné que de telles pratiques sont également approuvées dans les écritures vénérées par les populations religieuses de sociétés où la violence domestique n’est pas aussi répandue), un certain degré de lien causal entre les commandements scripturaires concernés et les taux observés de violence domestique est fortement suggéré par l’adoption pratiquement universelle du littéralisme traditionnel parmi les clercs musulmans, ainsi que par le niveau généralement plus élevé de religiosité dans les sociétés musulmanes.
; Afghanistan
{{Quote||'''Près de 90 % des femmes afghanes subissent des abus domestiques''', selon le Fonds de développement des Nations Unies pour la femme. Malgré cela, il existe moins d’une douzaine de refuges comme celui-ci en Afghanistan, généralement gérés par des organisations non gouvernementales.
Les agresseurs sont rarement poursuivis ou condamnés, et la plupart des femmes ont peur de parler. « Leurs mères sont battues par leurs pères. Elles sont battues par leurs pères, par leurs frères. C’est un mode de vie », a déclaré Manizha Naderi, directrice de WAW.<ref>Atia Abawi - [http://edition.cnn.com/2009/WORLD/asiapcf/09/23/afghanistan.women.abuse/index.html Afghan women hiding for their lives] - CNN, 24 septembre 2009</ref>}}
;Iran
{{Quote||Les statistiques en Iran montrent que '''66 % des femmes iraniennes, au début de leur mariage, ont été au moins une fois physiquement maltraitées'''. Certaines formes d’abus physique comprennent : morsures, ligotage, emprisonnement dans leur propre maison, griffures, tirage de cheveux, et même famine.<ref>Maryam Nayeb-Yazdi - [http://www.iranian.com/BTW/2006/February/Yazdi/index.html The violence that may never end] - Iranian.com, 15 février 2006</ref>}}
;Irak
{{Quote||Un rapport récent de la Mission d’assistance des Nations Unies pour l’Irak (UNAMI) a '''enregistré 139 cas de violences contre des femmes''' dans la région nord du Kurdistan, rien que pour le second semestre de 2008. '''Il indique que 163 femmes ont été tuées à la suite de violences domestiques''' au Kurdistan en 2009. Des experts suggèrent que '''ce chiffre représente moins de 5 % des estimations réelles'''.<ref>Afif Sarhan - [http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&pagename=Zone-English-News/NWELayout&cid=1242759335091&utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=rss Iraq’s Domestic Violence Plight] - Islam Online, 31 mai 2009</ref>}}
;Jordanie
{{Quote||'''91 % des étudiants universitaires''' interrogés par le Centre jordanien des droits de l’homme approuvent le fait de battre sa femme.
Une étude antérieure menée par une autre organisation a révélé qu’une majorité de FEMMES soutenait également le droit d’un mari à battre son épouse<ref>[http://www.360east.com/?p=429 All together now: YES for wife beatings!] - 360 East, 7 mai 2006</ref>}}
{{Quote||Selon le rapport du [Conseil national de la famille] :<BR>83 % des femmes jordaniennes approuvent que l’on batte une épouse si elle trompe son mari<BR>60 % approuvent que l’on batte une épouse si elle brûle un plat en cuisine<BR>52 % approuvent que l’on batte une épouse si elle refuse d’obéir aux ordres de son mari<ref>Natasha Tynes - [http://web.archive.org/web/20051028032921/http://www.natashatynes.org/mental_mayhem/2005/04/disturbing_repo.html Disturbing report on wife beating in Jordan] - Mental Mayhem, 10 avril 2005</ref>}}
;Pakistan
{{Quote||Une étude publiée en juin 2006 dans le *Journal of the Pakistan Medical Association*, basée sur des entretiens avec 300 femmes admises à l’hôpital pour accouchement, a révélé que '''80 % ont déclaré avoir subi une forme quelconque de maltraitance au sein du mariage'''. Parfois, les violences infligées aux femmes prennent des formes véritablement horribles. L’Association progressiste des femmes (PWA), basée à Islamabad et dirigée par Shahnaz Bukhari, estime que '''jusqu’à 4 000 femmes sont brûlées chaque année''', presque toujours par leurs maris ou leurs belles-familles, souvent en « punition » pour des « fautes » mineures ou en raison du non-versement d’une dot jugée suffisante.
La PWA a déclaré avoir recueilli les détails de près de 8 000 victimes de ce type entre mars 1994 et mars 2007, dans trois hôpitaux de la région de Rawalpindi-Islamabad seulement.<ref>[http://www.stopvaw.org/PAKISTAN_Domestic_violence_endemic_but_awareness_slowly_rising.html PAKISTAN: Domestic violence endemic, but awareness slowly rising] - The Advocates, 11 mars 2008</ref>}}
{{Quote||Le nombre d’incidents de '''violence contre les femmes a augmenté de 13 % en 2009''', selon un rapport de la Fondation Aurat qui devait être publié mercredi.
Le rapport indique que 8 548 incidents de violence contre les femmes ont été signalés en 2009, contre 7 571 en 2008. Parmi ceux-ci, 5 722 ont été signalés dans le Punjab, suivis de 1 762 dans le Sind, 655 au Khyber-Pakhtunkhwa et 237 au Baloutchistan. De même, 172 cas de violence contre des femmes ont été signalés à Islamabad, selon le rapport.<ref>[http://tribune.com.pk/story/24478/violence-against-women-rises-by-13/ Violence against women rises by 13% Violence against women rises by 13%] - The Express Tribune, 29 juin 2010.</ref>}}
; Zone d'autorité palestinienne
{{Quote||Lancé en janvier 1999, le projet [Autonomisation des femmes] a d’abord mis en place une équipe de recherche, formée par la Dre Abdo, qui à son tour a commencé à former des leaders communautaires aux méthodes de recherche basées sur le genre. Ces derniers ont utilisé ces compétences pour interroger un échantillon représentatif de 120 femmes provenant de camps de réfugiés, de villages et de villes de la bande de Gaza, afin de déterminer l’incidence de la violence fondée sur le genre. Les résultats préliminaires sont alarmants : '''la moitié des femmes interrogées jusqu’à présent ont été victimes de violences'''.
« La violence contre les femmes à Gaza signifie essentiellement la violence domestique », explique la consultante en recherche Aitemad Muhanna. « Les femmes sont battues par leurs maris, battues par leurs pères, et même battues par leurs frères. » Les femmes sont battues pour ne pas avoir rempli les rôles traditionnels — comme cuisiner, faire le ménage, ou soigner leur apparence — selon les attentes de leur mari. D’autres abus incluent des insultes violentes, des abus sexuels intrafamiliaux, et le viol conjugal.<ref>Doug Alexander - [http://www.idrc.ca/en/ev-5311-201-1-DO_TOPIC.html Addressing Violence Against Palestinian Women] - The International Development Research Centre, 23 juin 2000</ref>}}
;Qatar
{{Quote||Une femme mariée sur trois au Qatar subit des violences physiques ou psychologiques de la part de son mari<ref name="ANSFeb232012">[{{Reference archive|1=http://www.ansamed.info/ansamed/en/news/sections/generalnews/2012/02/23/visualizza_new.html_103332042.html|2=2012-03-14}} Qatar: divorce peak caused by women, survey] - ANSAmed, 23 février 2012</ref>}}
;Turquie
{{Quote||Le groupe féminin de l’Association des Travailleurs Réfugiés basée à Londres (GIK-DER) a révélé la semaine dernière [en novembre 2006] une information inquiétante : '''jusqu’à 80 % des femmes turques et kurdes sont victimes de violence domestique et de harcèlement sexuel.''' En parallèle, 70 % des maris turcs et kurdes trompent leurs épouses.<ref>http://www.toplumpostasi.net/index.php/cat/9/news/9633/PageName/English</ref>}}
{{Quote||Selon une étude gouvernementale intitulée « Recherche sur la violence domestique à l’encontre des femmes en Turquie », '''41,9 % des femmes turques sont victimes de violences physiques et sexuelles'''. Les femmes ayant un « faible revenu » sont agressées à un taux de 49,9 %, tandis que ce chiffre est tout de même élevé pour les femmes à revenu plus élevé, avec 28,7 %. <BR>. . .<BR>
Au total, 33,7 % des femmes ont déclaré avoir envisagé le suicide comme solution à leurs problèmes.<ref>[{{Reference archive|1=http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=women-murder-victims-increase-snowballing-in-turkey-2011-02-20|2=2011-02-24}} Murder a fact of life for women in Turkey] - Hurriyet Daily News, 20 février 2011</ref>}}
{{Quote||Selon un rapport de l'ONU Femmes publié au début du mois de juillet de l'année dernière [2011], '''la Turquie est en tête de l’Europe et des États-Unis en termes d’incidences de violences faites aux femmes'''. Les statistiques officielles révèlent que quatre femmes sur dix en Turquie sont battues par leurs maris.<ref>Yonca Poyraz Doğan - [{{Reference archive|1=http://www.todayszaman.com/news-273005-womens-groups-outraged-by-cabinets-drastic-changes-to-violence-bill-draft.html|2=2012-03-03}} Women's groups outraged by Cabinet's drastic changes to violence bill draft] - Today's Zaman, 1 mars 2012</ref>}}
;Région sud-méditerranéenne
{{Quote||La violence domestique envers les femmes est l’urgence principale à traiter sur les rives sud de la Méditerranée. '''Le phénomène touche entre 40 % et 75 % des femmes mariées''', qui souffrent principalement des violences de la part de leurs maris. Ce chiffre alarmant ressort d’une étude réalisée par le Programme Euromed pour l’égalité des genres (EGEP), présentée lors d’une conférence à Bruxelles. Le « Programme pour renforcer l’égalité entre hommes et femmes dans la région Euromed », financé par l’Union européenne dans le cadre de la politique de voisinage, s’est concentré sur neuf pays partenaires entre 2008 et 2011 : '''Algérie, Égypte, Israël, Jordanie, Liban, Maroc, Territoires palestiniens, Syrie et Tunisie'''.<ref>[{{Reference archive|1=http://www.ansamed.info/en/news/ME.XEF96737.html|2=2011-05-11}} Mediterranean: EU Study, Domestic Violence Between 40%, 75%] - ANSAmed, 9 mai 2011</ref>}}
==Réactions de femmes musulmanes==
Certaines femmes musulmanes ont dénoncé la violence domestique. Ci-dessous, quelques exemples marquants sont cités. Malgré ces protestations, de nombreuses autorités islamiques et commentateurs occidentaux refusent l’idée que les écritures islamiques puissent être, même partiellement, responsables.
{{Quote|[http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/3667349.stm Une femme saoudienne battue témoigne]<BR>BBC News, 30 avril 2004|Mon mari a d’abord essayé de m’étrangler jusqu’à ce que je perde connaissance, puis il a essayé de me fracasser le visage. Chaque homme violent pourra voir la souffrance qu’il cause et chaque femme craignant de tomber dans une situation similaire pourra éviter ce qui m’est arrivé. Plus tard, il m’a emmenée à l’hôpital alors que j’étais encore inconsciente et m’a laissée devant la porte. Il n’a donné ni mon nom, ni le numéro de téléphone de ma famille, ni aucune information me concernant. Quand ma mère est enfin arrivée, le médecin lui a dit que je n’avais que 3 % de chances de survie. La raison pour laquelle il m’a battue était très insignifiante, nous avions eu une dispute où nous n’avions échangé pas plus de quatre phrases. Il n’avait aucune raison de m’attaquer de cette manière, mais ce n’était pas la première fois qu’il se montrait violent, même s’il n’avait jamais été aussi violent auparavant.
''Encourager les victimes''
Je suis restée silencieuse jusqu’à présent parce que je ne voulais pas voir ma famille se déchirer. Je pensais que peut-être, si j’étais assez patiente, je pourrais le faire changer. Maintenant que j’ai rendu mon histoire publique, j’ai peur. J’ai frôlé la mort, donc je suppose qu’il est tout à fait normal que je craigne maintenant pour ma vie et pour celle de mes enfants. J’ai décidé de faire publier ma photo pour que cela serve de leçon aux autres, à chaque homme et à chaque femme. J’espère simplement que le juge sera équitable envers moi et que mon mari recevra une punition égale à ce qu’il m’a fait subir.
''Ni plus, ni moins''
Chaque homme violent pourra voir la souffrance qu’il cause et chaque femme qui a peur de tomber dans une situation similaire pourra éviter ce qui m’est arrivé. Certaines personnes m’ont qualifiée d’héroïne pour cela, mais je ne sais pas pourquoi. Peut-être que les gens ont apprécié que j’aie osé parler d’un sujet tabou afin que d’autres ne vivent pas la même chose. À mon avis, il ne s’agit pas d’être héroïque, mais de parler de ce qui se passe réellement. Aussi inconfortable que cela puisse être, il vaut mieux parler de la réalité que prétendre que rien de grave ne se passe jamais. Je crois avoir encouragé d’autres victimes de violences domestiques à faire de même. Je milite maintenant avec une organisation de défense des droits humains qui a reçu de nombreuses lettres, et moi-même j’ai également reçu de nombreux messages de soutien de femmes disant qu’elles allaient se battre.}}
{{Quote|[http://www.cnn.com/2009/LIVING/09/24/cnnheroes.robina.niaz/index.html Son « devoir » est d’aider les femmes musulmanes à guérir après les abus]<BR>CNN Heroes, 25 septembre 2009|Vers la fin de son mariage, Rabia Iqbal dit avoir craint pour sa vie. Iqbal est née à New York de parents immigrés aux États-Unis depuis les régions tribales du Pakistan. Elle a eu une éducation musulmane stricte et, à l’âge de 16 ans, ses parents ont arrangé son mariage avec un homme de 38 ans. Elle affirme que son mari est devenu violent durant leurs dix années de mariage. Lorsqu’elle l’a finalement quitté, elle ne savait pas vers qui se tourner. Rentrer chez ses parents n’était pas une option, dit-elle.
« Mes parents… m’ont clairement dit qu’ils me renieraient », raconte Iqbal. « Mon père a même dit… ‘Tu as de la chance de vivre en Amérique parce que si tu vivais au pays, tu serais déjà morte.’ »
Elle se cachait dans son bureau au travail quand une amie l’a mise en contact avec Robina Niaz, dont l’organisation, *Turning Point for Women and Families*, aide les femmes musulmanes victimes de violences.
« Ce fut un tel soulagement… de parler de choses que… je pensais incompréhensibles pour les autres », dit Iqbal, qui a bénéficié d’un accompagnement de Niaz pendant plus de deux ans et la considère comme sa « sauveuse ». « Robina comprenait les nuances culturelles… les questions religieuses », dit-elle. « Il y a beaucoup de déni », ajoute-t-elle. « Cela rend beaucoup plus difficile pour les victimes de violences de s’exprimer. »
Lorsque Niaz a lancé son organisation en 2004, c’était la première ressource de ce genre à New York. Aujourd’hui, sa campagne individuelle s’est transformée en un projet à multiples facettes qui sensibilise à la violence familiale et fournit des services directs aux femmes dans le besoin. La mission de Niaz a commencé après une période difficile dans sa propre vie. Née et élevée au Pakistan, elle avait obtenu un master en psychologie et avait une carrière réussie dans les affaires internationales et le marketing lorsqu’elle a déménagé aux États-Unis pour se marier en 1990.
« Ce fut un mariage désastreux », dit-elle.
Alors qu’elle luttait pour comprendre le système juridique américain durant son divorce, elle dit avoir pris conscience de sa chance de parler anglais et d’avoir une éducation. Elle a réalisé que beaucoup de femmes immigrées, sans ces avantages, étaient plus susceptibles de rester dans leur mariage car elles ne savaient pas comment faire fonctionner le système en leur faveur.
« Si c’est aussi difficile pour moi, alors qu’est-ce que doivent endurer les autres femmes immigrées ? », se souvient-elle avoir pensé.
Après avoir fait du bénévolat auprès de victimes sud-asiatiques de violences domestiques, Niaz, qui parle cinq langues, a obtenu un poste où elle utilisait ces compétences pour défendre les femmes immigrées affectées par la violence familiale.
Mais la priorité de Niaz a changé le 11 septembre 2001. « Je n’étais plus une Pakistano-Américaine… Je me considérais comme musulmane. »
Niaz explique que les réactions hostiles subies par de nombreux musulmans après les attentats ont rendu les victimes encore plus craintives à l’idée de demander de l’aide ; elles redoutaient d’être rejetées pour avoir attiré une attention négative sur leur communauté.
« Les femmes piégées dans des mariages abusifs étaient encore plus coincées », se souvient Niaz.
En 2004, Niaz a utilisé ses économies pour créer *Turning Point for Women and Families*. Aujourd’hui, son travail se concentre sur trois axes principaux : fournir des services directs aux femmes battues, sensibiliser par le biais d’activités de terrain, et éduquer les jeunes filles — un effort qu’elle espère porteur d’autonomisation pour les futures générations afin qu’elles dénoncent les abus. Les services d’intervention de crise sont un élément essentiel de l’action de Niaz. Grâce à des séances de soutien hebdomadaires, elle et son équipe offrent un soutien émotionnel aux femmes tout en les aidant sur des questions pratiques, comme trouver un refuge, des avocats spécialisés en droit matrimonial, déposer une plainte à la police ou résoudre des problèmes liés à l’immigration. Niaz a aidé plus de 200 femmes musulmanes. Bien que la plupart des clientes de *Turning Point* soient des immigrées, le groupe aide des femmes de tous horizons. Bien que Niaz soit soutenue par de nombreuses personnes au sein de la communauté musulmane new-yorkaise, elle reconnaît que tout le monde n’apprécie pas ses efforts. Elle garde l’adresse de son bureau confidentielle et prend des précautions pour garantir sa sécurité.
« Il y a eu des menaces… mais cela fait partie du travail », dit-elle. « Je sais que Dieu me protège parce que je fais ce qu’il faut. »}}
Une femme musulmane qui a parlé de ce type de violence domestique est Asra Q. Nomani, du ''Daily Beast'', autrice de ''Standing Alone: An American Woman's Struggle for the Soul of Islam'', qui décrit le déni généralisé, dans les sociétés à majorité musulmane, des coups infligés à l'épouse dans le Coran comme étant la « danse du 4:34 ».
{{Quote|[http://www.thedailybeast.com/blogs-and-stories/2010-09-08/get-over-the-quran-burning/ Oubliez le brûlage du Coran]<BR>Asra Q. Nomani, The Daily Beast, 8 septembre 2010|Regardez une lecture littérale du 34e verset du quatrième chapitre du Coran, An-Nisa, ou Les Femmes. « [E]t quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les », lit-on dans une traduction largement acceptée. Sur la base d'une lecture littérale, le savant saoudien Abdul Rahman al-Sheha conclut que lorsqu'il s'agit d'une « épouse désobéissante », un homme musulman dispose de plusieurs options. D'abord, il doit lui rappeler « l'importance de suivre les instructions du mari en Islam ». Si cela ne fonctionne pas, il peut « l'éviter dans le lit conjugal ». Enfin, il peut « la frapper », mais sans « blesser, casser un os, laisser des marques bleues ou noires sur le corps, et en évitant à tout prix de frapper le visage ».
De telles recommandations révoltantes existent parce que nous, musulmans, n’avons pas encore tracé universellement une ligne rouge en affirmant que ce verset pouvait être progressiste au VIIe siècle, à une époque où les femmes étaient supposément battues sans distinction, mais qu’il n’est plus compatible avec l’époque moderne, si on le lit littéralement. Au lieu de cela, nous faisons ce que l’on appelle la « danse du 4:34 », suggérant que le coup léger pourrait aller d’un coup avec des nouilles (oui, vous avez bien lu) à une brosse à dents traditionnelle appelée « miswak », faite à partir d’une racine de plante.}}
==Les objections des modernistes islamiques==
Bien qu’ils constituent une très petite minorité, de nombreux modernistes islamiques ont protesté contre la tradition islamique et son interprétation des textes sacrés islamiques, qui semblent clairement instruire les hommes à battre leurs épouses. Alors que ces modernistes ont eu une influence extrêmement limitée dans le monde musulman, ils ont souvent été mis en avant par les médias occidentaux comme de possibles acteurs d’une réforme religieuse de l’Islam. Des universitaires sérieux, pour la plupart non-musulmans, ont également été encouragés par ces voix, mais restent très sceptiques face à ceux qui tentent de « réécrire » le passé en niant l’acceptation historique par la tradition islamique de certaines formes de discipline domestique physique envers les femmes. De plus, pour beaucoup dans le monde musulman, cette tentative de « moderniser l’Islam » semble être une sorte de concession morale méprisable à l’Occident, comparable même à une porte grande ouverte à des ennemis nourrissant des ambitions de « colonialisme intellectuel ». Comme le dit l’édition 2021 du très respecté ''Muslim 500'', « Le modernisme islamique reste populairement un objet de dérision et de moquerie, et il est méprisé tant par les musulmans traditionnels que par les fondamentalistes ». <ref>{{Citation|title=The Muslim 500|edition=2021 Edition|publisher=The Royal Islamic Strategic Studies Centre|location=Amman, Jordan|page=59|chapter=IIIC. Islamic Modernism|url=https://themuslim500.com/wp-content/uploads/2020/10/TheMuslim500-2021_Edition-low_res_20201028.pdf|editor1=S. Abdallah Schleifer|editor2=Tarek Algawhary|editor3=Aftab Ahmed}}{{Quote|[https://themuslim500.com/about-us/ The Muslim 500: About Us]|The Royal Islamic Strategic Studies Centre (MABDA المركز الملكي للبحوث والدراسات الإسلامية) est une entité de recherche indépendante affiliée au Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. '''Le Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought est un institut islamique international non gouvernemental et indépendant''' basé à Amman, la capitale du Royaume hachémite de Jordanie.}}</ref>
===Pamela K. Taylor===
====Références aux versets du Coran====
{{Main|Battre son épouse dans le Coran}}Pamela K. Taylor est la cofondatrice de Muslims for Progressive Values, ancienne directrice de l'Islamic Writers Alliance, et une fervente supportrice du mouvement des femmes imams. Sur le blog Faith Panelist, elle écrit :
{{Quote|[http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/pamela_k_taylor/2009/02/aasiya_hassan_domestic_violenc.html Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam]<BR>Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009|Le meurtre brutal et horrible de Aasiya Zubair Hassan a suscité une grande introspection au sein de la communauté musulmane. Des organisations nationales, la communauté locale, les imams, les travailleurs sociaux musulmans, les activistes et les écrivains se sont tous inquiétés de la manière dont la communauté n'a pas fait assez pour protéger Aasiya, malgré les preuves que son mari, l'homme accusé de l'avoir tuée, était connu pour sa violence. Ils ont appelé les imams à prêcher contre la violence domestique en tant qu'acte contraire aux normes de l'Islam, et pour que les communautés se tiennent solidaires des femmes musulmanes qui se plaignent de violences, plutôt que de les conseiller de la patience ou de remettre en question si elles ont fait quelque chose pour provoquer les violences, ou si elles pouvaient changer quelque chose pour éviter des violences futures.<BR>
Il est certain que la violence domestique est effectivement contre les enseignements de l'Islam, et que le meurtre des membres de la famille est particulièrement répugnant. Le Coran enseigne que les hommes doivent rester avec leurs femmes avec bonté, ou se séparer d'elles avec bonté, et spécifiquement qu'ils ne doivent pas rester avec leurs femmes dans le but de leur faire du mal (2:229, 2:231). Il offre une vision d'égalité conjugale lorsqu'il prescrit un processus de prise de décision au sein de la famille par consultation mutuelle (2:233), et désigne le mari et la femme par le terme "zauj" (4:1 et autres) et les décrit comme des vêtements protecteurs l'un pour l'autre (2:187).}}
La portion pertinente de {{Quran|2|229}} est la suivante : "Le divorce (est) deux fois. Ensuite, pour les retenir de manière raisonnable ou pour les libérer avec bonté." La portion pertinente de {{Quran|2|231}} est : "Et lorsque vous divorcez des femmes et qu'elles atteignent leur (délai d'attente), alors retenez-les de manière équitable ou libérez-les de manière équitable. Et ne les retenez pas (pour) leur nuire, afin que vous ne transgressiez pas." Ces deux versets parlent des hommes qui 'retiennent' leurs femmes, ce qui dénote la possession et une agence unilatérale. {{Quran|2|233}} parle des rôles spécifiques que les hommes et les femmes doivent jouer dans l'éducation d'un enfant – bien loin de l'égalité des genres. Le mot arabe ''zauj'' signifie simplement époux/épouse. {{Quran|2|187}}, bien qu'il soit égal dans son application de la métaphore du 'vêtement' pour les deux sexes, est également un exemple frappant de la manière dont le Coran se considère principalement adressé aux hommes, et non aux deux sexes de manière égale – il commence ainsi : "Il vous est permis, la nuit du jeûne, de vous associer avec vos femmes."
Taylor affirme que "la violence domestique est effectivement contre les enseignements de l'Islam". Cette déclaration ne résiste pas à l'examen historique, comme en témoigne 14 siècles de pensée juridique islamique, qui approuve tous le battement des épouses. Il est tout aussi inacceptable comme description des écritures islamiques, un échantillon représentatif desquelles a été cité dans la portion ci-dessus de l'article. À la lumière de ces observations, il n'est peut-être pas surprenant que le travail de Taylor en tant qu'activiste ait été constamment ridiculisé par la communauté islamique au sens large.
====Références aux hadiths====
{{Quote|[http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/pamela_k_taylor/2009/02/aasiya_hassan_domestic_violenc.html Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam]<BR>Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009|Les abus physiques et/ou émotionnels n'ont pas de place dans cette vision du mariage. En effet, lorsque des femmes sont venues voir le Prophète pour se plaindre du traitement de leurs maris, le Prophète a réprimandé les hommes en disant que ceux qui traitaient mal leur famille n'étaient pas parmi les meilleurs des hommes. Mu'awiyah al-Qushayri, l'un des compagnons du Prophète, rapporte "Je suis allé voir l'Envoyé de Dieu et lui ai demandé : 'Que dites-vous de nos femmes ?' Il répondit : 'Donnez-leur à manger ce que vous mangez, habillez-les comme vous vous habillez, et ne les frappez pas, et ne les insultez pas.'" (Sunan Abu-Dawud, Livre 11, Le Livre du Mariage, Numéro 2139)}}
Les hadiths cités par Taylor existent sans doute et, comme discuté ci-dessus dans cet article, il est clair que Mahomet a tenté de modérer la sévérité des coups donnés par ses compagnons et, pendant une brève période, a même interdit ces coups de manière absolue. Notamment, Taylor ne mentionne pas que, dans le même hadith qu'elle cite, Mahomet interdit d'abord les coups à l'épouse, mais change d'avis sur les conseils d'Umar (voir {{Abu Dawud|11|2141}}). Plus tard, dans le même hadith, lorsque certaines femmes se plaignent en conséquence, il fait la remarque sur les hommes qui les battent citée par Taylor. Le fait que le hadith choisi par Taylor pour prouver que la violence domestique est "effectivement contre les enseignements de l'Islam" soit aussi le même hadith qui marque la transition de Mahomet vers la position finale qu'il a adoptée sur les conseils d'Umar, qui permettait la violence domestique - est une décision étrange de la part de Taylor.
====Contestation du mot ''daraba''====
{{Main|Le sens de Daraba|Battre son épouse dans le Coran}}{{Quote|[http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/pamela_k_taylor/2009/02/aasiya_hassan_domestic_violenc.html Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam]<BR>Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009|Le pivot de cette interprétation patriarcale est le verset 4:34. Les traductions varient énormément, allant de celles qui définissent les hommes comme les défenseurs des femmes à celles qui les rendent responsables des femmes. (Le mot arabe, qawamun, vient d'une racine qui signifie se lever, ainsi les hommes sont appelés à se lever pour les femmes.) Le verset continue en disant que les femmes pieuses protègent ce qu'Allah voudrait qu'elles protègent en l'absence de leurs maris. Encore une fois, les interprétations varient énormément -- de celles qui le lisent très littéralement, décrivant les femmes pieuses comme dévouées à Allah, à celles qui le comprennent comme signifiant que les femmes doivent être dévouéesment obéissantes à leurs maris. Il continue en disant que si les hommes craignent le "nushuz" (compris de manière variée comme une rébellion ouverte, l'adultère, la négligence spirituelle, ou la désobéissance conjugale), ils doivent admonester leurs épouses et ensuite se séparer d'elles dans les arrangements de sommeil. Et puis la troisième phase -- le mot utilisé est "daraba."
Daraba est utilisé pour beaucoup, beaucoup de choses dans le Coran, allant des rapports sexuels à la séparation, de frapper métaphoriquement une parabole à frapper physiquement une personne ou une chose. La grande majorité des commentateurs ont compris le sens de 4:34 comme signifiant frapper. Les interprètes modernes tels qu'Ahmed Ali et Laleh Bakhtiar ont avancé que cette interprétation est erronée.
L'argument de Bakhtiar est particulièrement fort.}}
Taylor cite Laleh Bakhtiar, une moderniste islamique qui soutient que l'Islam n'instruit pas la violence contre les femmes et que le mot ''daraba'' dans {{Quran|4|34}} signifie 'envoyer loin'. L'influence de Bakhtiar a généralement été confinée au milieu académique occidental (en dehors des départements d'études islamiques) et a, avec le travail de Taylor, été presque complètement ridiculisée par le monde islamique au sens large. Sa décision de traduire {{Quran|4|34}} pour s'adapter à son interprétation moderniste dans sa traduction anglaise du Coran a provoqué une immense controverse, et de nombreux savants islamiques ont publié des déclarations dénonçant ce qu'ils ont décrit comme sa 'modification' des écritures, ce qui a conduit la Société islamique d'Amérique du Nord à interdire la vente de son travail dans les librairies islamiques au Canada.
Taylor décrit l'argument de Bakhtiar comme étant 'particulièrement fort'. Bien que cela puisse être l'avis de Taylor, aucun chercheur sérieux n'a soutenu l'interprétation de Bakhtiar (voir [[Battre son épouse dans le Coran]]).
====Muhammad n'a jamais frappé une femme====
{{Quote|[http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/pamela_k_taylor/2009/02/aasiya_hassan_domestic_violenc.html Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam]<BR>Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009|Elle a décrit son approche de ce verset dans une conférence à laquelle j'ai assisté il y a deux ans. Elle a dit au public qu'elle avait consulté de nombreux, nombreux érudits et leur avait demandé : "Le Prophète a-t-il jamais frappé ses épouses ?" À quoi tous ont répondu : "Non, il n'a jamais frappé ses épouses." Cela est directement soutenu par un hadith rapporté par sa femme Aishah, qui a dit : "Le Messager d'Allah n'a jamais frappé un de ses serviteurs de sa main, et il n'a jamais frappé une femme. Il n'a jamais frappé quoi que ce soit de sa main, sauf lorsqu'il se battait lors d'une bataille pour la cause d'Allah." Bakhtiar a alors demandé aux érudits : "Et le Prophète obéissait-il toujours à Allah, n'est-ce pas ?" À quoi la réponse fut un "Oui, le Prophète était l'incarnation du Coran."
"Alors, comment," demanda-t-elle, "expliquer que lorsqu'il avait des problèmes avec ses épouses, il les admonestait, s'abstenait de dormir avec elles pendant un mois, mais qu'il n'est jamais allé jusqu'à la troisième étape et ne les a pas frappées ? Était-il désobéissant envers Allah, ou avons-nous mal compris le verset 4:34 ?" À quoi, dit-elle, les érudits n'avaient pas de réponse.
Sa réponse est que nous avons mal compris le verset 4:34, et que nous devons examiner ce que le Prophète a réellement fait après cette séparation d'un mois -- qui était d'offrir à ses épouses le choix de le divorcer ou de rester avec lui tout en résolvant d'éviter les comportements qu'il trouvait si répréhensibles. Bien qu'elle traduise "daraba" par "les éloigner d'elles," (ce qui est l'usage le plus courant du terme dans le Coran), il semble que cela pourrait être mieux rendu par "faire un marché avec elles."}}
Bien que l'anecdote rapportée par Taylor soit probablement vraie, il existe plusieurs récits de hadiths (cités et discutés ci-dessus dans l'article actuel) qui contredisent directement ou affaiblissent le rapport d'Aisha sur le fait que Muhammad n'ait jamais frappé un serviteur ou une femme - il est intéressant de noter que les hadiths qui rapportent Muhammad frappant Aisha elle-même, et permettant à ses compagnons de faire de même, se trouvent dans des collections de hadiths plus fiables (c'est-à-dire ''Sahih Muslim'' et ''Sahih'' ''Bukhari'') que celle dans laquelle le hadith d'Aisha cité par Taylor est trouvé (''Sunan Abu Dawud''). Il est également probable que les érudits islamiques rejetteraient l'idée que Muhammad ait jamais frappé ses épouses, car cela pourrait peut-être affaiblir son statut théologique d''Insan al-Kamil'' (lit. 'l'homme parfait') - cependant, cela relève plus de la dissonance théologique que d'une objection historiquement fondée.
Taylor suggère également que l'usage du mot ''daraba'' dans {{Quran|4|34}} peut plausiblement être lu pour signifier 'se séparer d'elles' ou même 'faire un marché avec elles'. Elle présente comme preuve de cette suggestion que le mot ''daraba'' est le plus souvent utilisé dans le Coran dans le premier sens. Cette affirmation particulière ne résiste pas à l'examen, car le mot est [[Battre son épouse dans le Coran|le plus souvent utilisé dans le Coran pour signifier 'frapper']]. De nombreux savants islamiques traditionnels et autorités linguistiques - l'un d'eux, il convient de le mentionner, n'étant pas Taylor - ont montré que de telles lectures, maintes fois, [[Battre son épouse dans le Coran|sont dépourvues de mérite linguistique]].
==Liens externes==
*[http://www.hotpeachpages.net/index.html Inventaire international des services de violence domestique] ''- Liste mondiale des lignes d'assistance, des refuges, des centres de crise et des organisations pour femmes, avec des informations sur la violence domestique en plus de 80 langues''
*[http:///www.answering-islam.org/Silas/wife-beating.htm Battre son épouse dans l'Islam] ''- par Silas''
*[http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/beating.htm Violence domestique dans l'Islam : Le Coran sur le battement de l'épouse] ''- par James Arlandson''
*[https://web.archive.org/web/20130601213750/http://www.atimes.com/atimes/Middle_East/LE25Ak01.html Battre son épouse, charia, et droit occidental] ''- Asia Times''


==Autorités islamiques anciennes et modernes sur la violence à l'égard des femmes==
==Autorités islamiques anciennes et modernes sur la violence à l'égard des femmes==
JCdu74
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