Coran, hadith et savants : les animaux

Rapporté par Abbas bin Malik : Malik bin Sasaa a dit que l'Apôtre d'Allah leur décrivit son Voyage Nocturne en disant : "Alors que j'étais allongé à Al-Hatim ou Al-Hijr, soudain, quelqu'un est venu vers moi et m'a ouvert le corps de là à là." J'ai demandé à Al-Jarud qui était à mes côtés : "Que veut-il dire ?" Il répondit : "Cela signifie de la gorge au bas-ventre," ou dit-il, "du haut de la poitrine." Le Prophète ajouta : "Il prit alors mon cœur. Ensuite, un plateau en or rempli de Foi fut apporté, mon cœur fut lavé et rempli (de Foi), puis replacé à son endroit d'origine. Ensuite, un animal blanc, plus petit qu'une mule et plus grand qu'un âne, fut amené à moi." (À ce moment-là, Al-Jarud demanda : "Était-ce le Buraq, ô Abu Hamza ?" Je (c'est-à-dire Anas) répondis par l'affirmative). Le Prophète dit : "L'animal faisait un pas si large qu'il atteignait le point le plus éloigné visible à son regard. J'ai été porté dessus, et Gabriel partit avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le premier ciel."

Puis il [Gabriel] apporta le Buraq, au visage élégant et bridé, une haute bête blanche, plus grande qu'un âne mais plus petite qu'une mule. Il pouvait poser ses sabots à l'extrémité de sa vision. Il avait de longues oreilles. Chaque fois qu'il faisait face à une montagne, ses pattes arrière s'allongeaient, et chaque fois qu'il descendait, ses pattes avant s'allongeaient. Il avait deux ailes sur ses cuisses qui renforçaient ses jambes. Il se cabra lorsque le Prophète vint le monter. Jibril posa sa main sur sa crinière et dit : "N'as-tu pas honte, ô Buraq ? Par Allah, nul ne t'a monté dans toute la création qui soit plus cher à Allah que lui." En entendant cela, il eut si honte qu'il se mit à transpirer abondamment, puis il se tint immobile pour que le Prophète puisse le monter."

Rapporté par 'Adi bin Hatim : J'ai interrogé le Prophète (à propos des chiens de chasse) et il répondit : "Si tu lâches ton chien dressé (au nom d'Allah) après un gibier et qu'il le capture, tu peux le manger, mais si le chien en mange, alors ne le mange pas, car le chien l'a chassé pour lui-même." J'ai ensuite ajouté : "Parfois, j'envoie mon chien à la chasse et je trouve un autre chien avec lui." Il répondit : "Ne mange pas du gibier, car tu as mentionné le nom d'Allah uniquement en lâchant ton chien, et non l'autre chien."

Rapporté par 'Adi bin Hatim : J'ai interrogé le Prophète : "J'envoie mon chien de chasse entraîné ; (quel est votre verdict concernant le gibier qu'il attrape ?" Il répondit : "Si tu envoies ton chien de chasse entraîné et mentionnes le Nom d'Allah, alors, s'il attrape un gibier, mange-le. Et si tu blesses le gibier avec un mi'rad (un outil de chasse) et qu'il est blessé, tu peux le manger."

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Il y avait un bédouin appelé AbuTha'labah. Il demanda : "Apôtre d'Allah, j'ai des chiens dressés, alors dis-moi ton avis sur (la consommation du gibier qu'ils chassent)." Le Prophète (paix soit sur lui) répondit : "Si tu as des chiens dressés, alors mange ce qu'ils attrapent pour toi." Il demanda : "Que ce soit égorgé ou non ?" Il répondit : "Oui." Il demanda encore : "Même s'il en mange ?" Il répondit : "Même s'il en mange." Il demanda encore : "Apôtre d'Allah, dis-moi ton avis sur mon arc (c'est-à-dire le gibier chassé à l'arc)." Il répondit : "Mange ce que ton arc te ramène, qu'il soit égorgé ou non." Il demanda encore : "Et s'il disparaît de ma vue ?" Il répondit : "Même s'il disparaît de ta vue, à condition qu'il n'ait pas de mauvaise odeur ou que tu ne trouves pas sur lui une autre marque que celle de ta flèche." Il demanda enfin : "Dis-moi à propos de l'utilisation des récipients des Mages lorsque nous sommes contraints de les utiliser." Il répondit : "Lave-les et mange dedans."

Yahya m'a rapporté que Malik avait entendu que Sa'd ibn Abi Waqqas avait dit, lorsqu'on lui demanda si un chien dressé tuait du gibier : "Mange, même s'il n'en reste qu'un morceau."

Rapporté par Abu Talha : J'ai entendu l'Apôtre d'Allah dire : "Les anges (de la Miséricorde) n'entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une image d'un être vivant (un être humain ou un animal)."

Abu Huraira a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Les anges n'accompagnent pas les voyageurs qui ont avec eux un chien et une cloche."

Maimuna a rapporté qu'un matin, le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) était silencieux et affligé. Maimuna lui dit : "Ô Messager d'Allah, je remarque un changement dans ton humeur aujourd'hui." Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) répondit : "Gabriel m'avait promis qu'il me rencontrerait cette nuit, mais il ne l'a pas fait. Par Allah, il ne rompt jamais ses promesses." Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) passa donc la journée dans cet état de tristesse. Puis, il se rendit compte qu'il y avait un chiot sous leur lit. Il ordonna qu'on le fasse sortir. Il prit ensuite de l'eau dans sa main et la répandit à cet endroit. Le soir venu, Gabriel le rencontra et lui dit : "Tu m'avais promis de venir me voir la nuit dernière." Il répondit : "Oui, mais nous (les anges) n'entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. " Ce matin-là, il ordonna donc de tuer les chiens, jusqu'à ce qu'il annonce que même le chien gardien des vergers devait être tué, mais il épargna celui destiné à la protection des vastes champs (ou grands jardins).

Rapporté par 'Aisha : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi. Ils ont dit : "La prière est annulée par un chien, un âne et une femme (s'ils passent devant la personne en prière)." J'ai dit : "Vous nous avez assimilées (nous, les femmes) aux chiens. J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée sur mon lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je me glissais discrètement, car je n'aimais pas me retrouver face à lui."

Abu Dharr a rapporté : Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Lorsque l'un d'entre vous se lève pour prier et qu'il n'a pas devant lui un objet équivalent au dossier d'une selle, alors sa prière sera interrompue par le passage d'un âne, d'une femme ou d'un chien noir." J'ai dit : "Ô Abu Dharr, quelle est la particularité du chien noir qui le distingue du chien rouge et du chien jaune ?" Il répondit : "Ô fils de mon frère, j'ai posé au Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) la même question que toi, et il a dit : Le chien noir est un diable."

Rapporté par Hafsa : L'Apôtre d'Allah a dit : "Il n'est pas péché (pour un Muhrim) de tuer cinq types d'animaux, à savoir : le corbeau, le milan, la souris, le scorpion et le chien enragé."

Rapporté par Aisha : L'Apôtre d'Allah a dit : "Cinq types d'animaux sont nuisibles et peuvent être tués dans le Haram (Sanctuaire). Ce sont : le corbeau, le milan, le scorpion, la souris et le chien enragé."

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète a dit : "Cinq types d'animaux sont des fauteurs de trouble et peuvent être tués même dans le Sanctuaire : le rat, le scorpion, le milan, le corbeau et le chien enragé."

Rapporté par 'Abdullah bin 'Umar : L'Apôtre d'Allah a dit : "Il n'est pas péché pour une personne en état d'Ihram de tuer l'un de ces cinq animaux : le scorpion, le rat, le chien enragé, le corbeau et le milan."

A'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a rapporté que l'Apôtre d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Cinq sont les animaux nuisibles qui doivent être tués, que l'on soit en état d'Ihram ou non : le serpent, le corbeau tacheté, le rat, le chien vorace et le milan."

Yahya m'a rapporté de Malik, de Nafi, de 'Abdullah ibn 'Umar que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit : "Il y a cinq types d'animaux qu'il n'est pas répréhensible de tuer pour une personne en état d'Ihram : les corbeaux, les milans, les scorpions, les rats et les chiens sauvages."

Yahya m'a rapporté de Malik, d'Ibn Shihab que 'Umar ibn al-Khattab a ordonné aux gens de tuer les serpents dans le Haram. Malik a dit, à propos des "chiens sauvages" que les gens devaient tuer dans le Haram, que cela concernait tous les animaux qui blessaient, attaquaient ou terrorisaient les hommes, tels que les lions, les léopards, les lynx et les loups. Cependant, une personne en état d'Ihram ne devait pas tuer les bêtes de proie qui n'attaquaient pas les gens, comme les hyènes, les renards, les chats et autres animaux similaires, et si elle le faisait, elle devait payer une compensation. De même, une personne en état d'Ihram ne devait pas tuer d'oiseaux de proie, sauf ceux que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, avait désignés, à savoir les corbeaux et les milans. Si une personne en état d'Ihram tuait un autre type d'oiseau, elle devait payer une compensation.

Maimuna rapporta qu’un matin, le Messager d’Allah (paix soit sur lui) était silencieux et attristé. Maimuna dit : "Ô Messager d’Allah, je remarque un changement dans ton humeur aujourd’hui." Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) répondit : "Gabriel m’avait promis de me rencontrer cette nuit, mais il ne m’a pas rencontré. Par Allah, il n’a jamais rompu ses promesses." Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) passa alors la journée dans cet état de tristesse. Puis il se rendit compte qu’un chiot se trouvait sous leur lit. Il ordonna qu’on l’en éloigne, puis il prit de l’eau dans sa main et en aspergea l’endroit. Le soir venu, Gabriel le rencontra et il lui dit : "Tu m’avais promis de me rencontrer la nuit précédente." Gabriel répondit : "Oui, mais nous (les anges) n’entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image." C’est alors que, ce matin-là, il ordonna de tuer les chiens, jusqu’à ce qu’il annonce que même le chien gardien des vergers devait être tué, mais il épargna le chien destiné à la protection des vastes champs (ou des grands jardins).

Le Prophète d’Allah (ﷺ) ordonna de tuer les chiens, et nous tuâmes même un chien qu’une femme avait amené du désert. Par la suite, il interdit de les tuer en disant : "Ne vous attaquez qu’à ceux qui sont entièrement noirs."

Rapporté par Abdullah ibn Mughaffal : Le Prophète (paix soit sur lui) dit : "Si les chiens n’étaient pas une espèce de créature, j’aurais ordonné qu’ils soient tous tués." Mais tuez ceux qui sont entièrement noirs.

Abdullah (b. Umar) (qu'Allah soit satisfait d’eux) rapporta : Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) ordonna de tuer les chiens. Nous envoyâmes alors des hommes à Médine et dans ses environs, et nous ne laissâmes aucun chien sans le tuer, au point où nous tuâmes le chien qui accompagnait la chamelle en lactation appartenant aux gens du désert.

Amir b. Sa'd rapporta d'après son père que l'Apôtre d'Allah (paix soit sur lui) ordonna de tuer les geckos et les qualifia de petites créatures nuisibles.

Rapporté par Um Sharik : Le Prophète lui ordonna de tuer les salamandres.

Rapporté par 'Aisha, l’épouse du Prophète : L'Apôtre d'Allah qualifia la salamandre de mauvaise créature, mais je ne l’ai pas entendu ordonner qu’elle soit tuée.

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète qualifia la salamandre de fauteur de trouble. Je ne l’ai pas entendu ordonner de la tuer. Sa’d bin Waqqas affirme toutefois que le Prophète ordonna de la tuer.

Rapporté par Ibn Umar : Il entendit le Prophète prêcher sur le minbar et dire : "Tuez les serpents, tuez Dhu-at-Tufyatain (un serpent avec deux lignes blanches sur son dos) et Albatross (un serpent à la queue courte ou mutilée), car ils rendent aveugle et provoquent des fausses couches." ('Abdullah bin 'Umar ajouta :) "Une fois, alors que je poursuivais un serpent pour le tuer, Abu Lubaba m’appela en disant : 'Ne le tue pas !' Je répondis : 'Le Messager d’Allah nous a ordonné de tuer les serpents.' Il dit alors : 'Mais plus tard, il interdit de tuer les serpents vivant dans les maisons.'" (Az-Zubri précisa : "Ces serpents sont appelés Al-Awamir.")

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète dit : "Tuez le serpent avec deux lignes blanches sur son dos, car il rend aveugle et provoque des fausses couches."

Rapporté par 'Aisha : Le Prophète ordonna de tuer un serpent à la queue courte ou mutilée (Abtar), car il rend aveugle et provoque des fausses couches.

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud : "Tuez tous les serpents sauf le petit blanc qui ressemble à une baguette d’argent."

Rapporté par Abu Hurayrah : Le Prophète dit : "Tuez les deux créatures noires pendant la prière : le serpent et le scorpion."

Jabir rapporta que le Messager d’Allah (paix soit sur lui) a dit : "Fermez les portes". Le reste du hadith est le même avec une légère variation dans les termes : "Couvrez les ustensiles", et il ajouta : "Elle (la souris) pourrait mettre le feu aux vêtements des habitants de la maison."

Ce hadith a été rapporté par Jabir à travers une autre chaîne de transmetteurs avec une légère variation des mots : "La souris pourrait mettre le feu à la maison et brûler ses habitants."

Malik rapporta d’Abu’z-Zubayr al-Makki, d’après Jabir ibn Abdullah, que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Fermez la porte, attachez l’outre d’eau, retournez le récipient ou couvrez-le, et éteignez la lampe. Shaytan n’ouvre pas une porte fermée, ne défait pas un nœud attaché, et ne découvre pas un récipient. Une souris peut mettre le feu aux maisons des gens."

Il a été rapporté d’Aïcha que le Messager d’Allah a dit : "Les geckos sont des vermines."

Rapporté par Anas : Quand 'Abdullah bin Salam apprit l’arrivée du Prophète à Médine, il vint à lui et dit : "Je vais te poser trois questions que seul un prophète peut connaître : Quel est le premier signe de l’Heure ? Quel sera le premier repas des habitants du Paradis ? Pourquoi un enfant ressemble-t-il à son père, et pourquoi ressemble-t-il à son oncle maternel ?" L’Apôtre d’Allah répondit : "Gabriel vient juste de me donner leurs réponses." 'Abdullah dit : "Il (Gabriel), parmi tous les anges, est l’ennemi des Juifs." L’Apôtre d’Allah répondit : "Le premier signe de l’Heure sera un feu qui rassemblera les gens de l’Est à l’Ouest ; le premier repas des habitants du Paradis sera le lobe caudé du foie du poisson. Quant à la ressemblance de l’enfant avec ses parents : si l’homme a un rapport avec son épouse et éjacule en premier, l’enfant ressemblera au père, et si c’est la femme qui éjacule en premier, l’enfant lui ressemblera."

Rapporté par Abu Huraira : L’Apôtre d’Allah a dit : "Celui qui garde un chien voit sa récompense en bonnes actions réduite d’un Qirat chaque jour, sauf si le chien est utilisé pour garder une ferme ou du bétail." Abu Huraira, dans une autre narration, dit que le Prophète ajouta : "Sauf s’il est utilisé pour garder les moutons, les fermes, ou pour la chasse." Rapporté par Abu Hazim d’Abu Huraira : Le Prophète a dit : "Un chien pour garder le bétail ou pour la chasse."

Yahya rapporta que Malik avait entendu certains savants dire que lorsque les faucons, aigles, éperviers et autres comprenaient les ordres comme un chien dressé les comprend, il n’y avait pas de mal à manger ce qu’ils avaient tué en chassant, à condition que le nom d’Allah ait été mentionné lorsqu’ils avaient été envoyés. Malik dit : "La meilleure chose que j’ai entendue au sujet du gibier récupéré des serres d’un faucon ou des crocs d’un chien et laissé jusqu’à sa mort, c’est qu’il n’est pas halal de le manger."

Malik ajouta : "Il en est de même pour tout animal qui aurait pu être égorgé par le chasseur alors qu’il était encore en vie dans les serres du faucon ou entre les crocs du chien. Si le chasseur le laisse mourir sans l’égorger, il n’est pas halal de le manger non plus."

Il continua : "Il en va de même pour tout gibier touché par un chasseur et attrapé vivant, mais qu’il néglige d’égorger avant sa mort."

Malik déclara : "Nous sommes généralement d’accord pour dire qu’il est halal de manger le gibier chassé ou tué par un chien de chasse appartenant à des mages (zoroastriens) si ce chien est envoyé par un musulman et qu’il est dressé. Il n’y a aucun mal à cela, même si le musulman ne l’égorge pas lui-même. C’est comme un musulman utilisant le couteau d’un mage pour égorger un animal, ou son arc et ses flèches pour chasser et tuer. Le gibier qu’il tire et l’animal qu’il égorge sont halal. Il n’y a aucun mal à les manger.

Si un mage envoie un chien de chasse appartenant à un musulman et qu’il attrape du gibier, ce gibier ne doit pas être mangé, à moins qu’il ne soit égorgé par un musulman. Cela est similaire à un mage utilisant l’arc et la flèche d’un musulman pour chasser, ou son couteau pour égorger. Il n’est pas halal de manger quoi que ce soit tué de cette manière."

Abu Bashir Ansari rapporta qu’il eut l’opportunité d’accompagner le Messager d’Allah (paix soit sur lui) lors de certains de ses voyages. Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) envoya un de ses messagers. 'Abdullah b Abi Bakr dit : "Je pense qu’il prononça ces paroles lorsque les gens étaient aux lieux de repos : Aucun collier de cordes ne doit être laissé autour du cou des chameaux ou être conservé sans être rompu." L'Imam Malik dit : "À mon avis, cette pratique de mettre un collier autour du cou des chameaux ou des animaux était due au fait qu’ils (les gens) voulaient les protéger du mauvais œil."

Anas bin Malik a rapporté : L'Apôtre d'Allah a accompli quatre Rakat de prière de Zuhr à Médine alors que nous étions en sa compagnie, et deux Rakat de la prière d'Asr à Dhul-Hulaifa, puis il y passa la nuit jusqu'à l'aube ; ensuite, il monta à cheval, et lorsqu'il atteignit Al-Baida', il loua et glorifia Allah et prononça le Takbir (c'est-à-dire Alhamdu-lillah, Subhanallah et Allahu-Akbar). Puis lui et les gens qui l'accompagnaient récitèrent la Talbiya avec l'intention d'accomplir le Hajj et la Omra. Lorsque nous atteignîmes (La Mecque), il nous ordonna de quitter l'Ihram (après avoir accompli la Omra) (seuls ceux qui n'avaient pas de Hadi (animal pour le sacrifice) avec eux étaient invités à le faire) jusqu'au jour de Tarwiya, c'est-à-dire le 8 Dhul-Hijja, où ils assumèrent l'Ihram pour le Hajj. Le Prophète a sacrifié de nombreux chameaux (en les égorgeant) de ses propres mains tout en étant debout. Alors que l'Apôtre d'Allah était à Médine, il a sacrifié deux béliers cornus noirs et blancs au nom d'Allah.

Ali a rapporté : Le Prophète m'a envoyé superviser (l'abattage des) Budn (chameaux Hadi) et m'a ordonné de distribuer leur viande, puis il m'a ordonné de distribuer leurs couvertures et leurs peaux. 'Ali ajouta : "Le Prophète m'a ordonné de superviser l'abattage (des Budn) et de ne rien donner (de leurs corps) au boucher comme salaire pour l'abattage."

Amra a rapporté : J'ai entendu 'Aisha dire : "Nous sommes partis (de Médine) cinq jours avant la fin de Dhul-Qa'da avec l'Apôtre d'Allah, avec l'intention d'accomplir uniquement le Hajj. Lorsque nous avons approché La Mecque, l'Apôtre d'Allah ordonna à ceux qui n'avaient pas de Hadi avec eux de quitter l'Ihram après avoir accompli le Tawaf de la Ka'ba, (Safa et Marwa)." 'Aisha ajouta : "On nous apporta du bœuf le jour de Nahr et je demandai : 'Qu'est-ce que c'est ?' Quelqu'un répondit : 'Le Prophète a sacrifié (des vaches) au nom de ses épouses.' "'

Maintenant, ô peuple, vous avez un droit sur vos épouses et elles ont un droit sur vous. Vous avez [le droit] qu'elles ne laissent personne que vous n'aimez pas entrer dans vos lits ; et qu'elles ne commettent aucune indécence manifeste. Si elles le font, alors Allah vous permet de les enfermer dans des pièces séparées et de les frapper, mais sans brutalité. Si elles s'abstiennent [du mal], elles ont droit à leur nourriture et à leurs vêtements conformément à la coutume. Traitez bien les femmes, car elles sont [comme] des animaux domestiques avec vous et ne possèdent rien pour elles-mêmes. Vous ne les avez prises qu'en tant que dépôt d'Allah, et vous avez rendu licite leur jouissance par la parole d'Allah, alors comprenez et écoutez mes paroles, ô peuple. J'ai transmis le message, et je vous ai laissé quelque chose qui, si vous vous y tenez fermement, vous ne vous égarerez jamais : c'est le Livre d'Allah et la sunna de son Prophète. Écoutez mes paroles, ô peuple, car j'ai transmis le message et comprenez-le. Sachez avec certitude que tout musulman est le frère d'un autre musulman, et que tous les musulmans sont frères. Il n'est pas licite pour une personne [de prendre] de son frère autre chose que ce qu'il lui a donné de bon cœur, alors ne vous faites pas de tort à vous-mêmes. Ô Allah, n'ai-je pas transmis le message ?

Aisha a rapporté : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi (et elles étaient) : un chien, un âne et une femme. J'ai dit, "Vous nous avez comparées (les femmes) aux ânes et aux chiens." Par Allah ! J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée dans (mon) lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je n'aimais pas m'asseoir et déranger le Prophète. Alors, je m'éclipsais sur le côté de ses pieds."

Aisha a rapporté : Les choses qui annulent la prière ont été mentionnées devant moi. Ils ont dit : "La prière est annulée par un chien, un âne et une femme (s'ils passent devant la personne en prière)." J'ai dit : "Vous nous avez assimilées (les femmes) aux chiens." J'ai vu le Prophète prier alors que j'étais allongée dans mon lit entre lui et la Qibla. Chaque fois que j'avais besoin de quelque chose, je m'éclipsais, car je n'aimais pas lui faire face."

Il a été rapporté d'Abdullah bin 'Amr : que le Prophète a dit : "Lorsque l'un de vous prend une nouvelle épouse, un serviteur ou un animal, qu'il tienne son toupet et dise: Allahumma inni asaluka min khayriha wa khayri ma jubilat 'alaihi, wa 'audhu bika min sharriha wa sharri ma jubilat alaih (Ô Allah, je Te demande le bien en elle et le bien vers lequel elle est inclinée, et je cherche refuge auprès de Toi contre le mal vers lequel elle est inclinée)." (Hasan)

The unbeliever who prohibits the slaughtering of an animal [for no reason but] to achieve the interest of the animal is incorrect because in so doing he gives preference to a lower, khasis, animal over a higher, nafis, animal.

According to Islamic Law there are no grounds upon which one can argue that animals should not be killed for food. The Islamic legal opinion on this issue is based on clear Qur’anic verses. Muslims are not only prohibited from eating certain food, but also may not choose to prohibit themselves food that is allowed by Islam. Accordingly vegetarianism is not permitted unless on grounds such as unavailability or medical necessity. Vegetarianism is not allowed under the pretext of giving priority to the interest of animals because such decisions are God’s prerogative.

Firstly:

It is not permissible for a Muslim to keep a dog, unless he needs this dog for hunting, guarding livestock or guarding crops. [Quotes: Al-Bukhaari (2145), Muslim (2978), and Muslim (2943)]

Ibn ‘Abd al-Barr said: This hadeeth shows that it is permissible to keep a dog for hunting and herding livestock, and also for farming.

Ibn Maajah (3640) narrated from ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The angels do not enter a house in which there is a dog or an image.” Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Ibn Maajah.

These ahaadeeth indicate that it is haraam to keep a dog, except for those which were exempted by the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him).

The scholars differed as to how to reconcile between the reports which speak of one qiraat being deducted and those which speak of two qiraats being deducted.

It was said that two qiraats will be deducted if the dog is more harmful and one qiraat will be deducted if it is less so.

And it was said that that at first the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said that one qiraat would be deducted, then the punishment was increased after that, so he said that two qiraats would be deducted in order to put people off from keeping dogs even more.

The qiraat is an amount that is known to Allaah, may He be exalted, and what is meant is that some of the reward for a person’s good deeds will be deducted.

See Sharh Muslim by al-Nawawi, 10/342; Fath al-Baari, 5/9

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said in Sharh Riyaadh al-Saaliheen, 4/241:

With regard to keeping dogs, this is haraam and is in fact a major sin, because the one who keeps a dog, except those for which an exception has been made, will have two qiraats deducted from his reward every day.

It is by the wisdom of Allaah that like calls to like and evil calls to evil. It is said that the kaafirs, Jews, Christians and communists in the east and the west all keep dogs, Allaah forbid. Each one takes his dog with him and cleans it every day with soap and other cleansing agents. But even if he were to clean it with the water of all the seas in the world and all the soap in the world, it would never become pure! Because its impurity is inherent, and inherent impurity cannot be cleansed except by destroying it and erasing it altogether.

But this is by the wisdom of Allaah, and the wisdom of Allaah is that like calls to like and evil calls to Shaytaan because this kufr of theirs is by the inspiration of the Shaytaan and the command of the Shaytaan, for the Shaytaan enjoins evil, immorality, kufr and misguidance. So they are slaves to the Shaytaan and to their whims and desires, and they are also evil and love vile things. We ask Allaah to guide us and them. End quote.

Secondly:

Is it permissible to keep dogs to guard houses?

Answer:

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) made only three exceptions to the prohibition on keeping dogs: hunting, guarding livestock and guarding crops.

Some scholars are of the view that it is not permissible to keep a dog for any reason other than these three. Others are of the view that it is permissible to draw analogies between these three and similar or more likely cases, such as guarding houses, because if it is permissible to keep dogs to guard livestock and crops, it is more appropriate that it should be permissible to keep dogs to guard houses.

Al-Nawawi said in Sharh Muslim (10/340):

Is it permissible to keep a dog to guard houses, alleys and the like? There are two points of view. The first is that it is not permissible, because of the apparent meaning of the ahaadeeth, which clearly state that keeping dogs is forbidden except for farming, hunting and herding. The more correct view is that it is permissible, by analogy with those three cases, knowing that the reason that is understood from the ahaadeeth is necessity. End quote.

The view that was classed as saheeh by al-Nawawi (may Allaah have mercy on him), that keeping a dog to guard the house is permissible, was also classed as saheeh by Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) in Sharh Saheeh Muslim. He said:

The correct view is that it is permissible to keep a dog to guard the house, because if it is permissible to keep a dog in order to benefit from it, as in the case of hunting, it is more appropriate that one be allowed to keep a dog in order to ward off harm and protect oneself.

Killing salamanders is prescribed because there is a great deal of evidence to that effect. It should be done with a tool or implement, etc. There is nothing in the reports to specify that they should be killed by hand or to encourage killing them by hand. I do not think that this is correct and there is no report to this effect. That is alien to Islamic teaching and good characteristics.

In al-Saheehayn and elsewhere it is narrated via Sa’eed ibn al-Musayyib that Um Shareek told him that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) told her to kill salamanders. According to the report narrated by al-Bukhaari, he said: “It (the salamander) used to blow on Ibraaheem, peace be upon him.”

In Saheeh Muslim it is narrated via ‘Abd al-Razzaaq, Mu’ammar told us from al-Zuhri from ‘Aamir ibn Sa’d from his father that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said enjoined the killing of salamanders and called them mischief doers.

Killing salamanders with one blow brings more reward than killing them with two blows. This was narrated in Saheeh Muslim via Khaalid ibn ‘Abd-Allaah from Suhayl ibn Abi Saalih from his father from Abu Hurayrah, that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever kills a salamander with one blow will have such and such hasanah (good deeds); whoever kills it with the second blow will have such and such hasanah, less than the first; and whoever kills it with three blows will have such and such hasanah – less that the second.”

Shaykh Sulaymaan al-‘Alwaan.

Ibn Maajah (may Allaah have mercy on him) narrated in his Sunan from Saa’ibah the slave woman of al-Faakih ibn al-Mugheerah that she entered upon ‘Aa’ishah and saw a spear sitting there in her house. She said, “O Mother of the Believers, what do you do with this?” She said, “We kill these salamanders with it, because the Prophet of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) told us that when Ibraaheem was thrown into the fire, there was no animal on earth but it tried to extinguish the fire, except for the salamander, which was blowing on the fire (to keep it burning). So the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded that they should be killed.”

(Sunan Ibn Maajah, 3222. He said in al-Zawaa’id, the isnaad of ‘Aa’ishah’s hadeeth is saheeh, its men are thiqaat (trustworthy)

Many scholars have granted concessions with regard to children’s toys, even if they are in the shape of an animate being, because of the report narrated by Abu Dawood (4932) from ‘Aa’ishah (may Allah be pleased with her) who said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allah be upon him) came back from the campaign to Tabook or Khaybar and there was a curtain over her niche. The wind lifted the edge of the curtain and uncovered ‘Aa’ishah’s toy dolls. He said: “What is this, O ‘Aa’ishah?” She said: My dolls. He saw among them a horse with two wings made of cloth and he said: “What is this that I see in the midst of them?” She said: A horse. He said: “What is this that I see on it?” I said: Two wings. He said: “A horse with wings?” She said: Have you not heard that Sulaymaan had horses with wings? She said: And the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allah be upon him) smiled so broadly that I saw his eyeteeth.

And al-Bukhaari (5779) and Muslim (2440) narrated that ‘Aa’ishah (may Allah be pleased with her) said: I used to play with dolls in the house of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and I had friends who would play with me…”

This is with regard to toys and costumes, and there is a well-known difference of opinion concerning this matter. Some of the scholars forbade children’s toys if they are in the form of an animal such as a lion or tiger and the like, and some granted a concession allowing that.

See: Ahkaam al-Tasweer fi’l-Fiqh al-Islami, p. 241-261; Fataawa Noor ‘ala al-Darb by Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, tape no. 374, side A.

According to the view that costumes are permissible in general, if a person wears something that is made in the shape of a bear, for example, and he tries to imitate the way it moves and walks, this includes two things concerning which there are reservations: imitating animals and wearing an image or something on which there is an image.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said concerning contact lenses:

If they resemble an animal’s eyes, such as those look like the eyes of a cat or a rabbit or any other animal, that is not permissible, because resembling animals is not mentioned in the Qur’aan and Sunnah except in the context of blame. Allah says (interpretation of the meaning):

“And recite (O Muhammad صلى الله عليه وسلم) to them the story of him to whom We gave Our Ayaat (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.), but he threw them away; so Shaytaan (Satan) followed him up, and he became of those who went astray.

176. And had We willed, We would surely, have elevated him therewith, but he clung to the earth and followed his own vain desire. So his parable is the parable of a dog: if you drive him away, he lolls his tongue out, or if you leave him alone, he (still) lolls his tongue out. Such is the parable of the people who reject Our Ayaat (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.). So relate the stories, perhaps they may reflect.

177. Evil is the parable of the people who rejected Our Ayaat (proofs, evidences, verses and signs, etc.), and used to wrong their ownselves”

[al-A ‘raaf 7:175-177].

And He says (interpretation of the meaning):

“The likeness of those who were entrusted with the (obligation of the) Tawraat (Torah) (i.e. to obey its commandments and to practise its laws), but who subsequently failed in those (obligations), is as the likeness of a donkey which carries huge burdens of books (but understands nothing from them). How bad is the example of people who deny the Ayaat (proofs, evidences, verses, signs, revelations, etc.) of Allaah. And Allaah guides not the people who are Zaalimoon (polytheists, wrongdoers, disbelievers)”

[al-Jumu ‘ah 62:5].

And the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The one who takes back his gift is like the dog that vomits, then returns to its vomit.” And he said: “The bad likeness is not for us.” And he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The one who speaks on Friday when the imam is delivering the khutbah is like a donkey that carries books.”

End quote from Fataawa Noor ‘ala al-Darb.

See also Majmoo‘ al-Fataawa by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (32/256-260), where there is a detailed fatwa about the prohibition on resembling animals or imitating their movements or sounds.

Shaykh Dr. Ahmad ibn Muhammad al-Khudayri, a member of the Faculty of Imam Muhammad ibn Sa‘ood Islamic University (may Allah preserve him) was asked:

We are a group who work in children’s theatre and we offer useful programs in the park or in a theatre for children, where children and their parents come to watch us. We segregate men from women and the children sit in the chairs at the front. Some of the young people wear costumes in the form of a fox or bear or cucumber or orange. Our question is: is acting and wearing these costumes permissible?

He replied: If what you are offering in the theatre is a useful program aimed at benefiting children, and there is no mixing between men and women in that place, then there is nothing wrong with this action. But resembling animals is not something appropriate for the Muslim to do, because it is humiliating a soul that Allah has honoured with reason, and resembling animals is not mentioned in the Qur’aan or Sunnah except in the context of blame. If the costume of this animal is three-dimensional, it is not permissible because it comes under the heading of making images, which is forbidden in the texts. As for costumes resembling inanimate objects, there is nothing wrong with wearing them and using them.

From the Islam Today website.

It is not permissible to wear anything on which there is an image of an animal or human.

It says in Mataalib Ooli’l-Nuha (1/353):

It is haraam for both males and females to wear anything on which there is an image of an animal, because of the hadeeth of Abu Talhah who said: I heard the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say: “The angels do not enter a house in which there is an image or a dog.” (Agreed upon)

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked about the ruling on wearing clothes on which there is an image of an animal or human. He replied: It is not permissible for a person to wear a garment on which there is an image of an animal or a human. It is also not permissible for him to wear a headcover or the like on which there is an image of a human or an animal, because it is proven that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The angels do not enter a house in which there is an image.” End quote.

What appears to be the case is that wearing something that is made in the shape of an animal is more contrary to sharee‘ah than wearing regular clothes like shirts and so on, on which there is the image of an animal.

Thus it is clear that there is no concession with regard to what you have mentioned about wearing a costume in the form of a human or animal, even if the aim is to take part in a program for children so that they can have fun.

According to Islaamic Sharee’ah, it is not permitted to keep a dog except within narrowly-defined limits, as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) explained: "Whoever keeps a dog, his good deeds will decrease every day by one qeeraat (a unit of measurement), unless it is a dog for farming or herding." According to another report: ". . . unless it is a dog for herding sheep, farming or hunting." (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 2322)

Dogs are extremely naajis (impure, unclean). The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: "If a dog drinks from the vessel of any one of you, let him wash it seven times" (reported by Muslim, no. 279). According to another report: ". . . and clean it the eighth time with earth." (Saheeh Muslim, no. 280).

It is forbidden in Islaam to sell a dog and to receive payment for it, as is reported in Saheeh al-Bukhaari from Abu Mas’oud al-Ansaari: the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade (accepting) the price of a dog. (al-Fath, no. 2237)

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) told us not to resemble dogs by placing our forearms on the ground during sujood (prostration), as in reported in the hadeeth narrated by Anas ibn Maalik, according to which the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: "Do sujood properly; none of you should spread his forearms like a dog does." (al-Bukhaari, Fath, no. 822).

Whoever keeps a dog in his house is denied the blessing of the angels’ presence in his house, as the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: "The angels do not enter a house in which there is a dog." (Reported by al-Bukhaari, 3225).

Keeping dogs nowadays is the habit of the kuffaar, who adopt them as friends, kiss them, let them lick them and their clothes, sleep with them and even leave them money in their wills. Keeping a dog is an imitation of the kuffaar. Some Muslims may claim that they need to keep a dog at home for purposes of protection, to which we respond that nowadays there are burglar alarm systems and other measures one may take for security purposes, and there is no need to keep a dog, praise be to Allaah.

29.8 The 'Aqiqa

29.8a The 'aqiqa is recommended

Sacrificing an animal for the birth of a child ('aqiqa) is a recommended sunna. It should be done on the seventh day after the birth of the child, using a sheep similar in age and characteristics to what has been previously mentioned concering sacrifices for the 'id. The day on which the child is born is not counted as one of the seven days. The animal should be sacrificed in the morning.