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[[File:Muhammad and Aisha freeing chief's daughter.jpg|thumb|332x332px|Muhammad et sa femme Aicha libérant la fille d’un chef tribal. Image tirée du livre Siyer-i Nebi (Histoire du prophète)]] | [[File:Muhammad and Aisha freeing chief's daughter.jpg|thumb|332x332px|Muhammad et sa femme Aicha libérant la fille d’un chef tribal. Image tirée du livre Siyer-i Nebi (Histoire du prophète)]] | ||
'''Aicha''', de l’arabe عائشة, (également translittéré en A'ishah, Aisyah, Ayesha, A'isha, Aishat, ou Aishah) est née en 613/614 et est décédée en 678.<ref name="Siddiqui">Al-Nasa'i 1997, p. 108</ref>. Elle a été mariée à [[ | '''Aicha''', de l’arabe عائشة, (également translittéré en A'ishah, Aisyah, Ayesha, A'isha, Aishat, ou Aishah) est née en 613/614 et est décédée en 678.<ref name="Siddiqui">Al-Nasa'i 1997, p. 108</ref>. Elle a été mariée à [[:en:Muhammad_ibn_Abdullah|Mahomet]] à l’âge de 6 ou 7 ans, et ce dernier, alors âgé de 53 ans, a consommé le mariage lorsqu’Aicha avait 9 ou 10 ans selon de nombreux [[:en:Hadith|hadiths]] sahih (authentiques).<ref>Le père d'Hisham a rapporté : Khadija est morte trois ans avant que le Prophète ne parte pour Médine. Il y est resté à peu près deux ans, puis il a épousé Aicha lorsqu’elle n’était qu’une fille de six ans, et il a consommé ce mariage lorsqu’elle avait neuf ans.<br>{{Bukhari|5|58|236}}</ref><ref>Aicha a rapporté que le Prophète l'a épousée quand elle avait six ans et qu'il a consommé son mariage quand elle avait neuf ans, puis elle est restée avec lui pendant neuf ans (c.-à-d. jusqu'à sa mort).<br>{{Bukhari|7|62|64}}</ref><ref>Aicha (qu’Allah soit satisfait d’elle) a rapporté : l’Apôtre d’Allah (que la paix soit sur lui) m’a épousée quand j’avais six ans, et j’ai été admise chez lui lorsque j’avais neuf ans.<br>{{Muslim|8|3310}}</ref><ref>Aicha rapporte que : "L'Apôtre d'Allah m'a épousée quand j'avais sept ans." (Le narrateur, Sulaiman a dit: "Ou six ans.")<br>{{Abudawud||2116|hasan}}</ref><ref>La plupart des sources suggèrent que l’âge à la consommation est de neuf ans, et qu’il pourrait avoir été de 10 ans; Voir: Denise Spellberg (1996), ''Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha Bint Abi Bakr'', Columbia University Press, <nowiki>ISBN 978-0231079990</nowiki>, pp. 39–40;</ref> En raison des préoccupations liées au [[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant|mariage des enfants]], ce sujet suscite un vif intérêt dans la littérature apologétique et le débat public. | ||
A l’époque, se marier à un jeune âge n’était pas inconnu en Arabie, et le mariage d’Aicha à Muhammad avait peut-être une connotation politique, car son père, Abu Bakr, était un homme influent dans la communauté.<ref>Afsaruddin, Asma (2014). "ʿĀʾisha bt. Abī Bakr". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. ''[http://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 Encyclopédie de l'Islam (en anglais)]'' (3 ed.). Brill Online. Extrait le 11-01-2015</ref> Abu Bakr a, de son côté, peut-être aussi cherché à renforcer le lien de parenté entre Muhammad et lui-même en unissant leurs familles par le mariage via Aicha. Leila Ahmed, femme de lettres égypto-américaine spécialiste de l’islam, note que les fiançailles et le mariage d’Aicha avec Muhammad sont présentés comme ordinaire dans la littérature islamique, et peuvent indiquer qu’il n’était pas inhabituel que des enfants soient mariés à leurs ainés à cette époque.<ref>Ahmed, Leila (1992). ''Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate''. Yale University Press. p. 51-54. <nowiki>ISBN 978-0300055832</nowiki>.</ref> Dans les empires voisins de cette époque, la loi Byzantine interdisait le mariage des filles qui n’avaient pas atteint l’âge de la puberté, lequel était fixé à treize ans.<ref>Sean Anthony, "Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam", Oakland CA: Université de Californie, 2020, p. 115</ref> La loi Sassanide prévoyait, quant à elle, qu’une fillette pouvait se marier dès l’âge de neuf ans à condition que la consommation du mariage soit retardée jusqu’à ce qu’elle atteigne douze ans.<ref>CHILDREN iii. Legal Rights of Children in the Sasanian Period - [https://www.iranicaonline.org/articles/children-iii Encyclopedia Iranica online]</ref> | A l’époque, se marier à un jeune âge n’était pas inconnu en Arabie, et le mariage d’Aicha à Muhammad avait peut-être une connotation politique, car son père, Abu Bakr, était un homme influent dans la communauté.<ref>Afsaruddin, Asma (2014). "ʿĀʾisha bt. Abī Bakr". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. ''[http://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 Encyclopédie de l'Islam (en anglais)]'' (3 ed.). Brill Online. Extrait le 11-01-2015</ref> Abu Bakr a, de son côté, peut-être aussi cherché à renforcer le lien de parenté entre Muhammad et lui-même en unissant leurs familles par le mariage via Aicha. Leila Ahmed, femme de lettres égypto-américaine spécialiste de l’islam, note que les fiançailles et le mariage d’Aicha avec Muhammad sont présentés comme ordinaire dans la littérature islamique, et peuvent indiquer qu’il n’était pas inhabituel que des enfants soient mariés à leurs ainés à cette époque.<ref>Ahmed, Leila (1992). ''Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate''. Yale University Press. p. 51-54. <nowiki>ISBN 978-0300055832</nowiki>.</ref> Dans les empires voisins de cette époque, la loi Byzantine interdisait le mariage des filles qui n’avaient pas atteint l’âge de la puberté, lequel était fixé à treize ans.<ref>Sean Anthony, "Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam", Oakland CA: Université de Californie, 2020, p. 115</ref> La loi Sassanide prévoyait, quant à elle, qu’une fillette pouvait se marier dès l’âge de neuf ans à condition que la consommation du mariage soit retardée jusqu’à ce qu’elle atteigne douze ans.<ref>CHILDREN iii. Legal Rights of Children in the Sasanian Period - [https://www.iranicaonline.org/articles/children-iii Encyclopedia Iranica online]</ref> | ||
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[https://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=65&tAyahNo=4&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Tafsir al-Jalalayn, trans. Feras Hamza Quran 65:4]</ref> | [https://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=65&tAyahNo=4&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 Tafsir al-Jalalayn, trans. Feras Hamza Quran 65:4]</ref> | ||
Dans l’ère moderne, l’âge qu’Aicha avait à son mariage a été une source de controverse et de débat. Certains musulmans ont tenté de réviser la chronologie préalablement acceptée de sa vie (voir la section Histoire Apologétique).<ref name=":3">Ali, Kecia. ''Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence''. OneWorld. p. 173-186. <nowiki>ISBN 978-1780743813</nowiki>.</ref> Le corpus de hadiths a permis d’obtenir des données sur les débuts de l’islam à travers une prétendue “chaîne ininterrompue de transmetteurs“. De nombreux hadiths indiquant qu’Aicha avait six ans lors de son mariage et neuf ans lorsque celui-ci a été consommé proviennent de collections ayant le statut de sahih, ce qui signifie qu’ils sont considérés comme dignes de confiance pour la majorité des Musulmans. Ils sont défendus, malgré la controverse qui entoure la question, car remettre en doute un ou des hadiths aussi largement transmis compromettrait de manière générale la science du hadith. L'âge et la consommation du mariage d'Aicha a également été mentionné par Ibn Hisham lors de sa recension de la ''sira'' | Dans l’ère moderne, l’âge qu’Aicha avait à son mariage a été une source de controverse et de débat. Certains musulmans ont tenté de réviser la chronologie préalablement acceptée de sa vie (voir la section Histoire Apologétique).<ref name=":3">Ali, Kecia. ''Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence''. OneWorld. p. 173-186. <nowiki>ISBN 978-1780743813</nowiki>.</ref> Le corpus de hadiths a permis d’obtenir des données sur les débuts de l’islam à travers une prétendue “chaîne ininterrompue de transmetteurs“. De nombreux hadiths indiquant qu’Aicha avait six ans lors de son mariage et neuf ans lorsque celui-ci a été consommé proviennent de collections ayant le statut de sahih, ce qui signifie qu’ils sont considérés comme dignes de confiance pour la majorité des Musulmans. Ils sont défendus, malgré la controverse qui entoure la question, car remettre en doute un ou des hadiths aussi largement transmis compromettrait de manière générale la science du hadith. L'âge et la consommation du mariage d'Aicha a également été mentionné par Ibn Hisham lors de sa recension de la [[:en:Sirat_Rasul_Allah|''sira'' d’Ibn Ishaq]]. De nombreuses déclarations sur cette tradition sont aussi référencées par les historiens Ibn Sa’d et al-Tabari.<ref>Quand le Prophète a épousé Aicha elle était très jeune et pas encore prête pour la consommation.[https://wikiislam.net/wiki/The_History_of_al-Tabari Al-Tabari, Vol. 9, p. 128]</ref><ref name=":2">Selon Abd al-Hamid b. Bayan al-Sukkari - Muhammad b. Yazid - Ismai'il (c’est-à-dire Ibn Abi Khalid) - Abd al-Rahman b. Abi al- Dahhak – un homme de Quraysh - Abd al-Rahman b. Muhammad : "Abd Allah b. Safwan est venu avec une autre personne vers Aicha et Aicha a dit (à ce dernier), "Ô untel, as-tu entendu ce que Hafsah a dit ?" Il a dit : "Oui, ô Mère des Croyants." Abd Allah b. Safwan lui a demandé, "Qu'est-ce que cela ?" Elle a répondu, "Il y a neuf particularités en moi qui n'ont été chez aucune femme, à l'exception de ce que Dieu a accordé à Maryam bt. Imran. Par Dieu, je ne dis pas cela pour me glorifier au-dessus de mes compagnons." "Quelles sont-elles ?" demanda-t-il. Elle répondit, l’ange a descendu une image de moi-même ; <nowiki>'''</nowiki>'''le Messager de Dieu m'a épousée quand j'avais sept ans ; mon mariage a été consommé quand j'en avais neuf ; il m'a épousée quand j'étais vierge'''<nowiki>'''</nowiki>, pas d’autre homme ne m’a partagée avec lui ; l’inspiration lui est venue lorsque lui et moi étions dans une seule couverture ; j’étais l’une des personnes les plus chères pour lui, un verset du Coran a été révélé à mon sujet lorsque la communauté fut presque détruite ; j’ai vu Gabriel quand aucune de ses autres femmes ne l'a vu ; et il a été emmené (c'est-à-dire mort) dans sa maison alors qu'il n'y avait personne avec lui si ce n’est l'ange et moi-même." | ||
Selon Abu Ja‘far (Al-Tabari) : Le Messager de Dieu l’a épousée, dit-on, durant le mois de Chawwal, et a consommé son mariage avec elle dans une année ultérieure, également durant Chawwal. | Selon Abu Ja‘far (Al-Tabari) : Le Messager de Dieu l’a épousée, dit-on, durant le mois de Chawwal, et a consommé son mariage avec elle dans une année ultérieure, également durant Chawwal. | ||
Al-Tabari, Vol. 7, pp. 6-7</ref> | Al-Tabari, Vol. 7, pp. 6-7</ref> | ||
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Les savants islamiques modernes remettent généralement en question la fiabilité des hadiths authentiques et des éléments biographiques de la tradition. Les récentes recherches universitaires indiquent que les hadiths précisant l’âge d’Aicha au moment de son mariage et de sa consommation remontent aux propos formulés par son petit-neveu, Hisham b. 'Urwa, après que ce dernier ait déménagé en Irak où il a trouvé un public réceptif probablement pour des raisons proto-sectaires (voir la section sur les points de vue académiques modernes ci-dessous). | Les savants islamiques modernes remettent généralement en question la fiabilité des hadiths authentiques et des éléments biographiques de la tradition. Les récentes recherches universitaires indiquent que les hadiths précisant l’âge d’Aicha au moment de son mariage et de sa consommation remontent aux propos formulés par son petit-neveu, Hisham b. 'Urwa, après que ce dernier ait déménagé en Irak où il a trouvé un public réceptif probablement pour des raisons proto-sectaires (voir la section sur les points de vue académiques modernes ci-dessous). | ||
==A propos du mariage des enfants== | ==A propos du mariage des enfants== | ||
Article principal : ''[[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant]]'' | |||
[[File:Child Marriage.jpg|thumb|Une enfant mariée avec sa petite fille]] | [[File:Child Marriage.jpg|thumb|Une enfant mariée avec sa petite fille]] | ||
Shafi'i, le fondateur de l’une des quatre écoles juridiques sunnites, a utilisé l’exemple du mariage d’Aicha pour soutenir le consensus juridique islamique selon lequel un père avait le droit d’inscrire sa fille mineure vierge dans un contrat de mariage en dépit de sa volonté. Ibn Hanbal, le fondateur d’une autre de ces quatre écoles, a fait allusion aux neuf ans qu’Aicha avait lors de la consommation pour certaines décisions connexes, notamment que le mari doit être autorisé à consommer un mariage une fois que sa femme atteint l’âge de neuf ans (voir [[ | Shafi'i, le fondateur de l’une des quatre écoles juridiques sunnites, a utilisé l’exemple du mariage d’Aicha pour soutenir le consensus juridique islamique selon lequel un père avait le droit d’inscrire sa fille mineure vierge dans un contrat de mariage en dépit de sa volonté. Ibn Hanbal, le fondateur d’une autre de ces quatre écoles, a fait allusion aux neuf ans qu’Aicha avait lors de la consommation pour certaines décisions connexes, notamment que le mari doit être autorisé à consommer un mariage une fois que sa femme atteint l’âge de neuf ans (voir ''[[Le mariage forcé]]'' et [[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant|''Le mariage des enfants dans la loi islamique'']]). | ||
Selon Reuben Levy, professeur iranien à l’université de Cambridge, aucune limite d’âge n’a été fixée par l’islam pour contracter un mariage et que "de très jeunes enfants peuvent être légalement mariés".<ref name=":5">Levy p.106</ref> La fille ne peut toutefois pas vivre avec son mari tant qu’elle n’est pas apte à avoir des relations sexuelles conjugales. | Selon Reuben Levy, professeur iranien à l’université de Cambridge, aucune limite d’âge n’a été fixée par l’islam pour contracter un mariage et que "de très jeunes enfants peuvent être légalement mariés".<ref name=":5">Levy p.106</ref> La fille ne peut toutefois pas vivre avec son mari tant qu’elle n’est pas apte à avoir des relations sexuelles conjugales. | ||
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==Citations pertinentes== | ==Citations pertinentes== | ||
De nombreux hadiths complémentaires sont rassemblés ici : [ | De nombreux hadiths complémentaires sont rassemblés ici : ''[[Coran, hadith et savants : Aicha#L'Âge d'Aisha à la Consommation et au Mariage|Coran, hadith et savants : Aicha]].'' | ||
{{Quote|1={{Quran|65|4}}|2=- [Pour] celles de vos femmes qui désespèrent d'être menstruées ; si vous avez des doutes, leur période [d'attente] sera de trois mois. '''[Pour] celles qui n'ont pas eu leurs menstrues [, même délai.''' Pour] celles qui sont enceintes, le terme [de leur période d'attente] sera leur accouchement. A quiconque est pieux envers Allah, Celui-ci procure allégement à son sort. (Traduction R. Blachère)<br>- Si vous avez des doutes à propos (de la période d'attente) de vos femmes qui n'espèrent plus avoir de règles, leur délai est de trois mois. '''De même pour celles qui n'ont pas encore de règles.''' Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement. Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses. (Traduction Hamidullah)<br>- Celles de vos femmes qui ont désespéré d’avoir de menstruation, si vous doutez, leur délai d’attente est de trois mois. '''Et celles qui n’ont pas de menstruation, [leur délai d’attente est aussi de trois mois].''' Quant à celles qui portent, leur terme est lorsqu’elles mettent bas leur portée. Quiconque craint Dieu, il lui fait son affaire aisée. (Traduction Sami Aldeeb, [https://www.academia.edu/58268721#&#pdf pdf p.411])}} | {{Quote|1={{Quran|65|4}}|2=- [Pour] celles de vos femmes qui désespèrent d'être menstruées ; si vous avez des doutes, leur période [d'attente] sera de trois mois. '''[Pour] celles qui n'ont pas eu leurs menstrues [, même délai.''' Pour] celles qui sont enceintes, le terme [de leur période d'attente] sera leur accouchement. A quiconque est pieux envers Allah, Celui-ci procure allégement à son sort. (Traduction R. Blachère)<br>- Si vous avez des doutes à propos (de la période d'attente) de vos femmes qui n'espèrent plus avoir de règles, leur délai est de trois mois. '''De même pour celles qui n'ont pas encore de règles.''' Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement. Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses. (Traduction Hamidullah)<br>- Celles de vos femmes qui ont désespéré d’avoir de menstruation, si vous doutez, leur délai d’attente est de trois mois. '''Et celles qui n’ont pas de menstruation, [leur délai d’attente est aussi de trois mois].''' Quant à celles qui portent, leur terme est lorsqu’elles mettent bas leur portée. Quiconque craint Dieu, il lui fait son affaire aisée. (Traduction Sami Aldeeb, [https://www.academia.edu/58268721#&#pdf pdf p.411])}} | ||
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{{Quote|{{Bukhari|8|73|151}}|Aicha a rapporté : J'avais l'habitude de jouer avec les poupées en présence du Prophète, et mes amies jouaient aussi avec moi. Quand l'Apôtre d'Allah se permettait d’entrer (le lieu où je vivais), elles avaient l'habitude de se cacher, mais le Prophète les appelait pour qu'elles se joignent et jouent avec moi. (Jouer avec des poupées et des représentations similaires est interdit, mais cela était autorisé pour Aicha à cette époque, puisque c’était une petite fille qui n’avait pas encore atteint l'âge de la puberté). (voir aussi Fath'ul Bâri page 143, Vol.13)}}Le neveu d’Aicha, Urwa ibn Al-Zubayr (mort en 94 après l’hégire) aurait écrit un certain nombre de lettres historiographiques à la fin de la cour Omeyyades que les historiens modernes, tels que le professeur Sean Anthony, considèrent comme une source importante sur les débuts de l’histoire islamique. Dans l’une d’elles, Urwa parle du mariage de sa tante :{{Quote|Lettre de 'Urwa enregistrée dans le volume 9 des chroniques d'al-Tabari, citée dans ''Muhammad and the Empires of Faith'' de Sean Anthony<ref>Sean Anthony, Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam, Oakland CA: Université de Californie, 2020, pp. 114-15</ref>|§1.ʿAlī ibn Naṣr nous a rapporté, en disant : ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith nous a rapporté, et ʿAbd al-Wārith ibn ʿabd al-Ṣamad m’a également rapporté, en disant : mon père m’a rapporté, en disant : Abān al-ʿAṭṭār nous a rapporté, en disant : Hishām ibn ʿUrwah nous a rapporté de ʿUrwah qu’il a écrit à ʿAbd al-Malik ibn Marwān :<br> | {{Quote|{{Bukhari|8|73|151}}|Aicha a rapporté : J'avais l'habitude de jouer avec les poupées en présence du Prophète, et mes amies jouaient aussi avec moi. Quand l'Apôtre d'Allah se permettait d’entrer (le lieu où je vivais), elles avaient l'habitude de se cacher, mais le Prophète les appelait pour qu'elles se joignent et jouent avec moi. (Jouer avec des poupées et des représentations similaires est interdit, mais cela était autorisé pour Aicha à cette époque, puisque c’était une petite fille qui n’avait pas encore atteint l'âge de la puberté). (voir aussi Fath'ul Bâri page 143, Vol.13)}}Le neveu d’Aicha, Urwa ibn Al-Zubayr (mort en 94 après l’hégire) aurait écrit un certain nombre de lettres historiographiques à la fin de la cour Omeyyades que les historiens modernes, tels que le professeur Sean Anthony, considèrent comme une source importante sur les débuts de l’histoire islamique. Dans l’une d’elles, Urwa parle du mariage de sa tante :{{Quote|Lettre de 'Urwa enregistrée dans le volume 9 des chroniques d'al-Tabari, citée dans ''Muhammad and the Empires of Faith'' de Sean Anthony<ref>Sean Anthony, Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam, Oakland CA: Université de Californie, 2020, pp. 114-15</ref>|§1.ʿAlī ibn Naṣr nous a rapporté, en disant : ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith nous a rapporté, et ʿAbd al-Wārith ibn ʿabd al-Ṣamad m’a également rapporté, en disant : mon père m’a rapporté, en disant : Abān al-ʿAṭṭār nous a rapporté, en disant : Hishām ibn ʿUrwah nous a rapporté de ʿUrwah qu’il a écrit à ʿAbd al-Malik ibn Marwān :<br> | ||
§2. Tu m’as écrit au sujet de Khadījah bint Khuwaylid et tu m’as demandé : "Quand est-elle décédée ?" Elle est décédée environ trois ans avant le départ du Messager de Dieu de la Mecque. Il a épousé Aicha une fois Khadījah décédée. Le Messager de Dieu a vu Aicha deux fois [avant cela] et on lui a dit : "Elle sera ta femme." Ce jour-là, Aicha avait six ans. Puis, le Messager de Dieu a consommé son mariage avec Aicha après être allé à Médine, et le jour où il a consommé son mariage avec elle, elle avait neuf ans. | §2. Tu m’as écrit au sujet de Khadījah bint Khuwaylid et tu m’as demandé : "Quand est-elle décédée ?" Elle est décédée environ trois ans avant le départ du Messager de Dieu de la Mecque. Il a épousé Aicha une fois Khadījah décédée. Le Messager de Dieu a vu Aicha deux fois [avant cela] et on lui a dit : "Elle sera ta femme." Ce jour-là, Aicha avait six ans. Puis, le Messager de Dieu a consommé son mariage avec Aicha après être allé à Médine, et le jour où il a consommé son mariage avec elle, elle avait neuf ans. | ||
}}Le récit sur l'âge du mariage a aussi été incorporé dans les traditions circulant à Koufa concernant les vertus d'Aicha :{{Quote| | }}Le récit sur l'âge du mariage a aussi été incorporé dans les traditions circulant à Koufa concernant les vertus d'Aicha :{{Quote|al-Tabari (d. 923), W. Montgomery Watt; M. V. McDonald, eds, [https://www.kalamullah.com/Books/The%20History%20Of%20Tabari/Tabari_Volume_07.pdf The History of al-Tabari Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. VII, SUNY Press, p. 7, ISBN 0-88706-344-6. Traduit en français| | ||
Selon Abu Ja‘far (Al-Tabari) : Le Messager de Dieu l’a épousée, dit-on, | Selon Abd al-Hamid b. Bayan al-Sukkari - Muhammad b. Yazid - Ismai'il (c'est-à-dire Ibn Abi Khalid) - Abd al-Rahman b. Abi al-Dahhak - un homme de Quraysh - Abd al-Rahman b. Muhammad : | ||
"Abd Allah b. Safwan, accompagné d'une autre personne, vint voir Aïcha, et Aïcha lui dit (à ce dernier) : 'Ô untel, as-tu entendu ce que Hafsa a dit ?' Il répondit : 'Oui, ô Mère des croyants.' Abd Allah b. Safwan lui demanda : 'Qu'est-ce que c'est ?' Elle répondit : 'Il y a neuf caractéristiques particulières en moi qui n'ont été dans aucune autre femme, sauf ce que Dieu a accordé à Maryam bt. Imran. Par Dieu, je ne dis pas cela pour me glorifier au-dessus de mes compagnes.' | |||
'Quelles sont-elles ?' demanda-t-il. | |||
Elle répondit : 'L'ange a apporté mon image ; '''le Messager de Dieu m’a épousée quand j’avais sept ans ; mon mariage a été consommé quand j’avais neuf ans ; il m’a épousée alors que j’étais vierge''', aucun autre homme ne m’ayant partagée avec lui ; l'inspiration lui venait alors que nous étions sous une seule couverture ; j'étais une des personnes les plus chères à lui, un verset du Coran a été révélé à mon sujet alors que la communauté était presque détruite ; j’ai vu Gabriel alors qu'aucune de ses autres épouses ne l’a vu ; et il est mort dans sa maison alors qu'il n'y avait personne avec lui si ce n’est l’ange et moi.' | |||
<BR> | |||
Selon Abu Ja‘far (Al-Tabari) : Le Messager de Dieu l’a épousée, dit-on, en Shawwal, et il a consommé son mariage avec elle une année plus tard, également en Shawwal.}}Lors de l’incident de la calomnie (al-ifk), largement rapporté dans Sahih Bukhari et Sahih Muslim, Aicha a été accusée d’adultère après avoir été laissée derrière par la caravane.{{Quote|{{Bukhari|3|48|829}}|Rapporté par Aicha : | |||
[…] Cette nuit-là, j’ai continué à pleurer et je n’ai pas pu m’endormir jusqu’au matin. Dans la matinée, l’Apôtre d’Allah a appelé Ali bin Abu Talib et Ousama ibn Zayd afin de les consulter au sujet du divorce d’avec sa femme (c.-à-d. Aicha) car il constatait que l’inspiration divine tardée à venir. Ousama ibn Zayd a dit ce qu’il savait de la bonne réputation de ses épouses et a ajouté : "Ô Apôtre d'Allah ! Garde ton épouse, car, par Allah, nous ne connaissons d’elle que le bien". Ali bin Abu Talib a dit : "Ô Apôtre d'Allah ! Allah ne t’a pas imposé de restrictions, et il y a de nombreuses autres femmes en plus d’elle, mais tu peux demander à la servante qui te dira la vérité". Sur ce, l’Apôtre d’Allah a appelé Barîra et dit : "Ô Barîra, as-tu déjà vu quelque chose qui ait éveillé tes soupçons à son sujet ?" Barîra a dit : "Non, par Allah qui vous a envoyé avec la Vérité, je n'ai jamais rien vu de mauvais en elle, '''sauf que c’est une fille d'un âge immature''' qui, quelquefois, s’endort et laisse la pâte à manger aux chèvres."[…]<br> | […] Cette nuit-là, j’ai continué à pleurer et je n’ai pas pu m’endormir jusqu’au matin. Dans la matinée, l’Apôtre d’Allah a appelé Ali bin Abu Talib et Ousama ibn Zayd afin de les consulter au sujet du divorce d’avec sa femme (c.-à-d. Aicha) car il constatait que l’inspiration divine tardée à venir. Ousama ibn Zayd a dit ce qu’il savait de la bonne réputation de ses épouses et a ajouté : "Ô Apôtre d'Allah ! Garde ton épouse, car, par Allah, nous ne connaissons d’elle que le bien". Ali bin Abu Talib a dit : "Ô Apôtre d'Allah ! Allah ne t’a pas imposé de restrictions, et il y a de nombreuses autres femmes en plus d’elle, mais tu peux demander à la servante qui te dira la vérité". Sur ce, l’Apôtre d’Allah a appelé Barîra et dit : "Ô Barîra, as-tu déjà vu quelque chose qui ait éveillé tes soupçons à son sujet ?" Barîra a dit : "Non, par Allah qui vous a envoyé avec la Vérité, je n'ai jamais rien vu de mauvais en elle, '''sauf que c’est une fille d'un âge immature''' qui, quelquefois, s’endort et laisse la pâte à manger aux chèvres."[…]<br> | ||
'''J'étais une jeune fille''' et je n'avais pas beaucoup de connaissances du Coran. J'ai dit. "Je sais, par Allah, que vous avez écouté ce que les gens disent et que cela a été implanté dans votre esprit et vous l'avez pris comme une vérité. Maintenant, si je vous disais que je suis innocente et qu'Allah sait que je suis innocente, vous ne me croiriez pas et si je vous avouais faussement que je suis coupable, et Allah sait que je suis innocente, vous me croiriez.}}Dans les récits de cet incident qui a presque conduit Muhammad à divorcer, Aicha est à de nombreuses reprises mentionnée comme une jeune fille (jariyatun hadithatu s-sinni جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ), elle-même le déclarant deux fois et une fois par son esclave Barîra. Aicha indique que "à cette époque, j'étais une jeune femme" et "j’étais une jeune fille et je n’avais pas beaucoup de connaissances du Coran" (les deux utilisent la même expression arabe qui vient d'être mentionnée). Barîra dit, "je n'ai jamais rien vu de mauvais en elle, sauf que c’est une fille d'un âge immature qui, quelquefois, s’endort et laisse la pâte à manger aux chèvres." | '''J'étais une jeune fille''' et je n'avais pas beaucoup de connaissances du Coran. J'ai dit. "Je sais, par Allah, que vous avez écouté ce que les gens disent et que cela a été implanté dans votre esprit et vous l'avez pris comme une vérité. Maintenant, si je vous disais que je suis innocente et qu'Allah sait que je suis innocente, vous ne me croiriez pas et si je vous avouais faussement que je suis coupable, et Allah sait que je suis innocente, vous me croiriez.}}Dans les récits de cet incident qui a presque conduit Muhammad à divorcer, Aicha est à de nombreuses reprises mentionnée comme une jeune fille (jariyatun hadithatu s-sinni جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ), elle-même le déclarant deux fois et une fois par son esclave Barîra. Aicha indique que "à cette époque, j'étais une jeune femme" et "j’étais une jeune fille et je n’avais pas beaucoup de connaissances du Coran" (les deux utilisent la même expression arabe qui vient d'être mentionnée). Barîra dit, "je n'ai jamais rien vu de mauvais en elle, sauf que c’est une fille d'un âge immature qui, quelquefois, s’endort et laisse la pâte à manger aux chèvres." | ||
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La même expression se retrouve dans les récits de Muhammad protégeant Aicha avec son vêtement lorsque des Éthiopiens jouaient [dans la cour de la mosquée] (voir {{Bukhari|7|62|163}}). Une version d’un hadith à propos d’Aicha qui a eu ses menstruations pendant un pèlerinage à La Mecque la décrit également par cette même expression (voir {{Muslim|7|2773|}}) et dans un autre récit beaucoup plus long et détaillé (voir {{Muslim|7|2774}}). | La même expression se retrouve dans les récits de Muhammad protégeant Aicha avec son vêtement lorsque des Éthiopiens jouaient [dans la cour de la mosquée] (voir {{Bukhari|7|62|163}}). Une version d’un hadith à propos d’Aicha qui a eu ses menstruations pendant un pèlerinage à La Mecque la décrit également par cette même expression (voir {{Muslim|7|2773|}}) et dans un autre récit beaucoup plus long et détaillé (voir {{Muslim|7|2774}}). | ||
==Points de vue académiques modernes== | ==Points de vue académiques modernes== | ||
===Provenance et datation du hadith sur l'âge du mariage=== | ===Provenance et datation du hadith sur l'âge du mariage=== | ||
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Après avoir conclu qu’Hisham était responsable de l’histoire composée dans le hadith dont tous les autres dérivent finalement, Little a poursuivi en affirmant qu’Hisham avait entièrement inventé l’histoire, y compris les versions plus longues et la lettre de 'Urwa. Hisham a été accusé d’être un transmetteur peu fiable après son arrivée en Irak où le hadith sur sa grand-tante aurait été utile là-bas. En effet, la virginité d’Aicha au moment de son mariage et son statut d’épouse préférée de Muhammad étaient une caractéristique fondamentale des polémiques proto-sunnites contre les proto-chiites, en particulier à Koufa où ces derniers étaient dominants, et le hadith d’Hisham a dû y être très bien accueilli puisqu’il a été immédiatement incorporé dans ce matériel proto-sunnite koufan sur les vertus d’Aicha. | Après avoir conclu qu’Hisham était responsable de l’histoire composée dans le hadith dont tous les autres dérivent finalement, Little a poursuivi en affirmant qu’Hisham avait entièrement inventé l’histoire, y compris les versions plus longues et la lettre de 'Urwa. Hisham a été accusé d’être un transmetteur peu fiable après son arrivée en Irak où le hadith sur sa grand-tante aurait été utile là-bas. En effet, la virginité d’Aicha au moment de son mariage et son statut d’épouse préférée de Muhammad étaient une caractéristique fondamentale des polémiques proto-sunnites contre les proto-chiites, en particulier à Koufa où ces derniers étaient dominants, et le hadith d’Hisham a dû y être très bien accueilli puisqu’il a été immédiatement incorporé dans ce matériel proto-sunnite koufan sur les vertus d’Aicha. | ||
===Autres considérations=== | ===Autres considérations=== | ||
Dans son livre de 2017, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Carolyn Baugh a évoqué une explication différente au sujet du mutisme juridique médinois sur l’âge d’Aicha et la non-utilisation du hadith par de nombreux savants ultérieurs. La loi malékite était basée en grande partie sur la coutume de la communauté médinoise, bien que parfois des anecdotes sur les compagnons aient été utilisées pour faire valoir des points spécifiques. Contrairement à Little, Baugh doute de l’utilité du hadith d’Aicha à des fins juridiques.<ref>Baugh écrit : "Bien qu'il ne soit pas impossible que Malik ait accepté le contenu du rapport étant donné la pratique précoce, Malik est l'un des nombreux juristes qui ne se sont pas appuyés sur le texte, lequel n'apparaît en fait dans aucun des premiers livres de jurisprudence à l'exception de celui d'al-Shafi'i et, peu après lui, du Musannaf d'Abd al Razzaq. Même des juristes ultérieurs tels qu'Ibn Taymiya et Ibn al-Qayyim s'en éloignent, bien qu'il soit utilisé par Ibn Qudama avant eux. En supposant son authenticité (on le trouve dans Bukhari et Muslim), des questions se posent comme est-ce qu'A'icha a été forcée contre sa volonté ? Peut-on supposer qu’Abu Bakr ne l’ait pas consultée ? Avait-elle, à neuf ans, atteint sa majorité ou était-elle encore prépubère ↵Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Leiden: Brill, 2017, p. 43 note 101en bas de page↵De même, à la p. 62 elle explique pourquoi les implications juridiques du hadith sont obscures.</ref> Les juristes malékites à Médine et les juristes hanafites à Koufa n’ont pas cherché à prouver qu’un père pouvait contracter sa fille mineure vierge en mariage, qui était considérée comme acquise.<ref>Au chapitre 4, elle détaille les textes de référence utilisés par les juristes malékites; voir p. 79 concernant les juristes hanafites.</ref> Ils ont au contraire discuté du droit d’un père de la contraindre sans consultation, de savoir s’il avait toujours ce droit quand elle n’était plus vierge ou mineure, si elle avait le droit de l’annuler plus tard et ainsi de suite. En effet, contrairement à divers rapports sur les compagnons utilisés par les savants malékites et mis en évidence par Baugh, le hadith d’Aicha ne semble d’aucune utilité pour les domaines de désaccord juridique ou les points pour lesquels ils ont ressenti le besoin de prouver (voir [[ | Dans son livre de 2017, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Carolyn Baugh a évoqué une explication différente au sujet du mutisme juridique médinois sur l’âge d’Aicha et la non-utilisation du hadith par de nombreux savants ultérieurs. La loi malékite était basée en grande partie sur la coutume de la communauté médinoise, bien que parfois des anecdotes sur les compagnons aient été utilisées pour faire valoir des points spécifiques. Contrairement à Little, Baugh doute de l’utilité du hadith d’Aicha à des fins juridiques.<ref>Baugh écrit : "Bien qu'il ne soit pas impossible que Malik ait accepté le contenu du rapport étant donné la pratique précoce, Malik est l'un des nombreux juristes qui ne se sont pas appuyés sur le texte, lequel n'apparaît en fait dans aucun des premiers livres de jurisprudence à l'exception de celui d'al-Shafi'i et, peu après lui, du Musannaf d'Abd al Razzaq. Même des juristes ultérieurs tels qu'Ibn Taymiya et Ibn al-Qayyim s'en éloignent, bien qu'il soit utilisé par Ibn Qudama avant eux. En supposant son authenticité (on le trouve dans Bukhari et Muslim), des questions se posent comme est-ce qu'A'icha a été forcée contre sa volonté ? Peut-on supposer qu’Abu Bakr ne l’ait pas consultée ? Avait-elle, à neuf ans, atteint sa majorité ou était-elle encore prépubère ↵Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Leiden: Brill, 2017, p. 43 note 101en bas de page↵De même, à la p. 62 elle explique pourquoi les implications juridiques du hadith sont obscures.</ref> Les juristes malékites à Médine et les juristes hanafites à Koufa n’ont pas cherché à prouver qu’un père pouvait contracter sa fille mineure vierge en mariage, qui était considérée comme acquise.<ref>Au chapitre 4, elle détaille les textes de référence utilisés par les juristes malékites; voir p. 79 concernant les juristes hanafites.</ref> Ils ont au contraire discuté du droit d’un père de la contraindre sans consultation, de savoir s’il avait toujours ce droit quand elle n’était plus vierge ou mineure, si elle avait le droit de l’annuler plus tard et ainsi de suite. En effet, contrairement à divers rapports sur les compagnons utilisés par les savants malékites et mis en évidence par Baugh, le hadith d’Aicha ne semble d’aucune utilité pour les domaines de désaccord juridique ou les points pour lesquels ils ont ressenti le besoin de prouver (voir ''[[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant]]''). Shâfi'î est le premier juriste à utiliser le hadith d’Aicha sur l'âge du mariage (et plus généralement a innové le Coran et le corpus de hadiths solides comme sources décisives du droit). Il a utilisé le hadith d'Aicha dans le but de prouver le droit d'un père à marier sa fille indépendamment de ses souhaits, bien qu'il ait dû lire dans ses propres hypothèses pour le faire (voir [[Le mariage forcé|''Le mariage forcé'']])<ref>Voir aussi les citations dans la thèse du Dr Little, pp. 454-5, où l’on peut voir Shafi’i utiliser le hadith pour tenter de prouver le droit à la contrainte paternelle.</ref>. Les savants ultérieurs ont suivi Shâfi'î dans cet usage. Cependant, le hadith d’Aicha se contente simplement d’affirmer que son mariage a été contracté quand elle avait six (ou sept ans), et il ne précise pas si elle a été consultée ou forcée par son père, ni même si elle avait atteint la puberté à neuf ans. | ||
Le cas du Dr Little est néanmoins solide en déclarant que c’est Hisham qui a formulé le ou les hadiths sur l'âge du mariage d'Aicha en Irak et que d'autres en ont dérivé leurs versions. Il fournit également une motivation plausible pour Hisham d’avoir entièrement inventé l’histoire. Toutefois, d’autres peuvent pointer vers quelques traditions qui ne dépendent pas de ce hadith et qui peuvent soutenir la possibilité d’un fond de vérité historique. Le hadith mentionné plus haut dans la section Citations pertinentes concernant l’incident de la calomnie (al-Ifk) n’implique pas Hisham et souligne qu’Aicha n’était alors "qu’une jeune fille", bien que l’historicité de cela puisse aussi être mise en doute étant donné les considérations polémiques autour de l’événement. | Le cas du Dr Little est néanmoins solide en déclarant que c’est Hisham qui a formulé le ou les hadiths sur l'âge du mariage d'Aicha en Irak et que d'autres en ont dérivé leurs versions. Il fournit également une motivation plausible pour Hisham d’avoir entièrement inventé l’histoire. Toutefois, d’autres peuvent pointer vers quelques traditions qui ne dépendent pas de ce hadith et qui peuvent soutenir la possibilité d’un fond de vérité historique. Le hadith mentionné plus haut dans la section Citations pertinentes concernant l’incident de la calomnie (al-Ifk) n’implique pas Hisham et souligne qu’Aicha n’était alors "qu’une jeune fille", bien que l’historicité de cela puisse aussi être mise en doute étant donné les considérations polémiques autour de l’événement. | ||
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==Histoire apologétique== | ==Histoire apologétique== | ||
La majorité des savants s'accordent aujourd'hui pour dire qu'Aicha avait 9 ans lorsque son mariage avec le prophète Muhammad a été consommé. Cela a été l’opinion dominante accepté par les musulmans tout au long des 1400 ans d'histoire de l'islam.<ref>Hashmi, Tariq Mahmood (2 Avril 2015). [http://www.al-mawrid.org/index.php/questions/view/role-importance-and-authenticity-of-the-hadith "Rôle, importance et authenticité du hadith" (en anglais)]. ''Mawrid.org''. Extrait le 28 Mars 2018.</ref> La première objection recensée au sujet de l’âge d’Aicha a été formulée par Maulana Muhammad Ali qui a vécu de 1874 à 1951.<ref name="Zahid Aziz" /> Cependant, il n'est pas considéré comme crédible par la secte [ | La majorité des savants s'accordent aujourd'hui pour dire qu'Aicha avait 9 ans lorsque son mariage avec le prophète Muhammad a été consommé. Cela a été l’opinion dominante accepté par les musulmans tout au long des 1400 ans d'histoire de l'islam.<ref>Hashmi, Tariq Mahmood (2 Avril 2015). [http://www.al-mawrid.org/index.php/questions/view/role-importance-and-authenticity-of-the-hadith "Rôle, importance et authenticité du hadith" (en anglais)]. ''Mawrid.org''. Extrait le 28 Mars 2018.</ref> La première objection recensée au sujet de l’âge d’Aicha a été formulée par Maulana Muhammad Ali qui a vécu de 1874 à 1951.<ref name="Zahid Aziz" /> Cependant, il n'est pas considéré comme crédible par la secte [https://fr.wikipedia.org/wiki/Sunnisme Sunnite] puisqu'il appartenait à la secte [https://fr.wikipedia.org/wiki/Ahmadisme Ahmadienne] dont les croyances diffèrent radicalement de l'islam traditionnel. Les adeptes de l’ahmadisme et leurs écrits sont également fortement axés sur le travail missionnaire.<ref>[http://news.bbc.co.uk/2/hi/8711026.stm Qui sont les Ahmadis ? - BBC News (en anglais)]</ref> | ||
En plus des objections d’Ali, Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi (1924-1991) a déclaré dans son ouvrage en ourdou, "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" (traduit en anglais en 1997), qu’il se lamentait d’être "fatigué de défendre cette tradition", une tradition qui est rie et ridiculisée par des individus instruits en anglais qu’il rencontre à Karachi et lesquels prétendent que c’est contre "la sagacité et la prudence", "préfèrent la société anglaise à l’islam à cet égard", et il admet volontiers que son "but est de produire une réponse aux ennemis de l’islam qui projetteraient de la boue sur le corps pieux du généreux prophète".<ref>Toutes les citations de Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi sont tirées de la préface de son ouvrage en ourdou "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" traduit en anglais en 2007 par Nigar Erfaney et publié par Al-Rahman Publishing Trust sous le titre, "''Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)''"</ref> Une | En plus des objections d’Ali, Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi (1924-1991) a déclaré dans son ouvrage en ourdou, "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" (traduit en anglais en 1997), qu’il se lamentait d’être "fatigué de défendre cette tradition", une tradition qui est rie et ridiculisée par des individus instruits en anglais qu’il rencontre à Karachi et lesquels prétendent que c’est contre "la sagacité et la prudence", "préfèrent la société anglaise à l’islam à cet égard", et il admet volontiers que son "but est de produire une réponse aux ennemis de l’islam qui projetteraient de la boue sur le corps pieux du généreux prophète".<ref>Toutes les citations de Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi sont tirées de la préface de son ouvrage en ourdou "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" traduit en anglais en 2007 par Nigar Erfaney et publié par Al-Rahman Publishing Trust sous le titre, "''Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)''"</ref> Une fatwa posthume a été émise contre lui en novembre 2004, le qualifiant de "Munkir-e-Hadith" (rejeteur de hadiths) et de "Kafir" (infidèle) au motif qu’il rejetait les hadiths.<ref>La fatwa originale et la traduction anglaise qualifiant les croyances de Habib ur Rahman Siddiqui Kandhalvi comme étant en dehors de l’islam et faisant ainsi de lui un 'kafir', peuvent être consultées ici : [{{Reference archive|1=http://marifah.net/forums/index.php?showtopic=3036|2=2012-09-24}} Fatwa sur les rejeteurs de hadiths ? (en anglais)]</ref> | ||
S'appuyant sur les arguments de Habib Ur Rahman et Muhammad Ali, | S'appuyant sur les arguments de Habib Ur Rahman et Muhammad Ali, Moiz Amjad (qui se présente lui-même comme "l’apprenant") est devenu une référence importante pour l’apologétique en ligne sur cette question. Moiz admet en avoir tiré ses arguments, les résumant et les présentant en réponse à un musulman lui demandant comment il peut répondre aux critiques des chrétiens.<ref name="Amjad">Voir : "[http://www.islamawareness.net/FAQ/what_was_ayesha.html Quel était l'âge d'Aicha (psl) au moment de son mariage ? (en anglais)]", par Moiz Amjad.</ref> Avec la réponse restructurée de Moiz, les arguments provenant de l’ahmadisme dans les années 1920 et 1930 ont finalement atteint une popularité généralisée parmi les musulmans orthodoxes qui accueillent une alternative à la chronologie traditionnellement acceptée. Cependant, cette popularité semble être strictement limitée aux articles ou aux arguments sur Internet, et non entre les cheikhs traditionalistes et les savants, et ils ne sont pas acceptés par les musulmans préoccupés par les conséquences plus générales du rejet des hadiths traditionnellement authentiques. | ||
En juillet 2005, le [[ | En juillet 2005, le [[:en:Gibril_Haddad|Cheikh et Dr. Gibril Haddad]] a répondu aux polémiques de Moiz Amjad par "l’âge de notre mère Aicha au moment de son mariage avec le prophète."<ref name="Haddad">Cheikh Gibril F Haddad - [http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1 L'âge de notre mère Aicha au moment de son mariage avec le prophète (en anglais)] - Sunni Path, Question ID:4604, 3 Juillet 2005 [http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fqa.sunnipath.com%2Fissue_view.asp%3FHD%3D7%26ID%3D4604%26CATE%3D1&date=2011-05-05 archive 1] [http://www.webcitation.org/query?url=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw&date=2011-05-04 archive 2]</ref> Le Cheikh Haddad a été classé parmi les "500 premiers musulmans les plus influents dans le monde"<ref name="The 500">Edité par le Prof. John Esposito et le Prof. Ibrahim Kalin - [http://thebook.org/books_pdf/500Muslims_2009.pdf Les 500 musulmans les plus influents du monde (P. 94) (en anglais)] - L'institut royal des études stratégiques islamiques, 2009</ref> et est considéré comme un savant musulman et un muhaddith (expert en hadith).<ref name="The 500" /> Haddad a inclus de nombreux faits qui sont facilement vérifiables pour ceux qui ont accès à la littérature du hadith et de la sira. Par exemple, son analyse a mis en évidence le fait que de nombreux arguments étaient fondés uniquement sur des hypothèses erronées tirées de hadiths n’ayant aucun rapport avec l’âge d’Aicha, ou déformaient les sources qui étaient citées (c.-à-d. des hadiths soutenant en effet l’idée qu’Aicha avait 9 ans). Moiz Amjad n'a pas encore répliqué à sa réponse. | ||
Cependant, la réponse de Haddad n’a pas empêché les arguments d’Amjad d’être rabâchés par des apologistes sur internet avec le même objectif missionnaire et apologétique. D’autres transmetteurs de ces arguments figurent, mais sans s’y limiter : T.O Shavanas,<ref>T.O Shanavas - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm L'ÂGE D'AICHA : LE MYTHE D'UN MARIAGE PROVERBIAL EXPOSÉ (en anglais)] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> l'"imam" Chaudhry (qui a plagié mot à mot l'œuvre d'Amjad),<ref>Imam Chaudhry - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} Quel était l'âge d'Ummul Mo'mineen Ayesha (qu'Allah soit satisfait d'elle) lorsqu'elle s'est mariée avec le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) ? (en anglais)] - Le Conseil Suprême Islamique de Canada</ref> Zahid Aziz,<ref name="Zahid Aziz">Zahid Aziz - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Âge d'Aicha (psl) au moment du mariage (en anglais)] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A.</ref> Nilofar Ahmed,<ref>Nilofar Ahmed - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} L'âge d'Aicha au mariage (en anglais)] - Dawn, 17 février 2012</ref> et David Liepert.<ref>Dr. David Liepert - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Rejeter le mythe du mariage d’enfants sanctionné en islam (en anglais)] - The Huffington Post, 29 janvier 2011</ref> | Cependant, la réponse de Haddad n’a pas empêché les arguments d’Amjad d’être rabâchés par des apologistes sur internet avec le même objectif missionnaire et apologétique. D’autres transmetteurs de ces arguments figurent, mais sans s’y limiter : T.O Shavanas,<ref>T.O Shanavas - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm L'ÂGE D'AICHA : LE MYTHE D'UN MARIAGE PROVERBIAL EXPOSÉ (en anglais)] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> l'"imam" Chaudhry (qui a plagié mot à mot l'œuvre d'Amjad),<ref>Imam Chaudhry - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} Quel était l'âge d'Ummul Mo'mineen Ayesha (qu'Allah soit satisfait d'elle) lorsqu'elle s'est mariée avec le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) ? (en anglais)] - Le Conseil Suprême Islamique de Canada</ref> Zahid Aziz,<ref name="Zahid Aziz">Zahid Aziz - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Âge d'Aicha (psl) au moment du mariage (en anglais)] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A.</ref> Nilofar Ahmed,<ref>Nilofar Ahmed - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} L'âge d'Aicha au mariage (en anglais)] - Dawn, 17 février 2012</ref> et David Liepert.<ref>Dr. David Liepert - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Rejeter le mythe du mariage d’enfants sanctionné en islam (en anglais)] - The Huffington Post, 29 janvier 2011</ref> | ||
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===L'âge d'Asma=== | ===L'âge d'Asma=== | ||
Un hadith | Un hadith ''da'if'' (faible) rapporté d’al-Zinad et consigné dans les œuvres de certains savants médiévaux, y compris al-Dhahabi,<ref>al-Dhahabi. "Siyar a`lam al-nubala'". IslamWeb. Extrait le 3 septembre 2018. <q>قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر" (Abd al-Rahman ibn Abi al-Zunad a dit : Asma était plus âgée qu’Aicha de dix ans.)</q></ref> indique qu’Asma, la sœur aînée d’Aicha, était âgée de dix ans de plus qu’elle. Cela a été combiné avec des informations improbables selon lesquelles Asma avait 100 ans au moment de sa mort en 73 AH pour calculer qu'Aicha avait dix-huit ou dix-neuf ans au moment de sa consommation du mariage (1 AH ou 2 AH - (73 - 100) - 10). | ||
Cheikh Haddad et le site IslamQA critiquent indépendamment cette approche comme reposant sur un seul narrateur, que la plupart des savants considèrent comme faible, et notent qu’un hadith par une chaîne plus fiable du même narrateur donne un plus grand nombre en ce qui concerne la différence d’âge entre les sœurs.<ref name="Haddad" /><ref>Fatwa 124483 - [https://islamqa.info/en/answers/124483/ IslamQA.info]</ref> Tous deux notent également qu’al-Dhahabi a aussi donné la vague opinion qu’Asma avait "dix ans ou plus" de plus qu’Aicha. | Cheikh Haddad et le site IslamQA critiquent indépendamment cette approche comme reposant sur un seul narrateur, que la plupart des savants considèrent comme faible, et notent qu’un hadith par une chaîne plus fiable du même narrateur donne un plus grand nombre en ce qui concerne la différence d’âge entre les sœurs.<ref name="Haddad" /><ref>Fatwa 124483 - [https://islamqa.info/en/answers/124483/ IslamQA.info]</ref> Tous deux notent également qu’al-Dhahabi a aussi donné la vague opinion qu’Asma avait "dix ans ou plus" de plus qu’Aicha. | ||
===Le récit de Tabari sur les enfants et les femmes d’Abu Bakr=== | ===Le récit de Tabari sur les enfants et les femmes d’Abu Bakr=== | ||
Ce récit utilise l’exégèse d’[ | Ce récit utilise l’exégèse d’[https://fr.wikipedia.org/wiki/Tabari al-Tabari] pour soutenir qu’Aicha est née durant la période préislamique et ne pouvait donc pas avoir moins de 14 ans.<ref>Ses quatre enfants [c.-à-d. ceux d’Abu Bakr] sont nés de ses deux épouses - dont nous avons déjà mentionné les noms - pendant la période préislamique. | ||
Tarikh al-umam wa al-mamloo'k, Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, Arabe, Dar al-fikr, Beyrouth, 1979</ref> | Tarikh al-umam wa al-mamloo'k, Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, Arabe, Dar al-fikr, Beyrouth, 1979</ref> | ||
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===Au temps de la conversion d'Omar à l'Islam=== | ===Au temps de la conversion d'Omar à l'Islam=== | ||
Cet argument s’appuie sur [[ | Cet argument s’appuie sur [[:en:Sirat_Rasul_Allah|al-Sirah al-Nabawiyyah]] (la biographie du Prophète) pour affirmer que puisqu’Aicha s’est convertie à l’islam avant Omar, elle ne pouvait pas être née au cours de la première année de l’islam.<ref>Selon Ibn Hisham, Aicha (psl) était la 20ème ou la 21ème personne à entrer dans les rangs de l'Islam. Alors qu'Omar ibn al-Khattâb était le 41ème. | ||
Al-Sirah al-Nabawiyyah, Ibn Hisham, Vol. 1, Pg. 227 - 234, Arabe, Maktabah al-Riyadh al-hadithah, Riyad</ref> | Al-Sirah al-Nabawiyyah, Ibn Hisham, Vol. 1, Pg. 227 - 234, Arabe, Maktabah al-Riyadh al-hadithah, Riyad</ref> | ||
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===Normes culturelles de l’époque=== | ===Normes culturelles de l’époque=== | ||
Il semble qu’il était courant de contracter des filles en mariage à un âge précoce dans la culture arabe de l’époque. L’Imam Malik (mort en 795 de notre ère) a fondé ses décisions sur la pratique communautaire à Médine. Il a permis à un père de contracter sa fille mineure vierge dans un mariage et [[ | Il semble qu’il était courant de contracter des filles en mariage à un âge précoce dans la culture arabe de l’époque. L’Imam Malik (mort en 795 de notre ère) a fondé ses décisions sur la pratique communautaire à Médine. Il a permis à un père de contracter sa fille mineure vierge dans un mariage et [[Le mariage forcé|sans sa permission]]. Les premiers juristes d’autres écoles de droit (qui étaient également d’accord sur ce point) ont utilisé des récits sur les compagnons de Muhammad (ou Muhammad lui-même) se mariant ou concluant des contrats de mariage avec des mineurs comme preuve dans leurs discussions juridiques, et tous étaient plus ou moins d’accord que la consommation de tels mariages était autorisée une fois qu’une fille avait atteint l’âge de la majorité, ou, selon certains avis, plus tôt, s’il était jugé qu’elle pouvait tolérer physiquement des rapports sexuels (voir [[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant|''Le mariage des enfants dans la loi islamique'']]). | ||
Certains soutiennent les critiques liées aux actions de Muhammad dans le récit traditionnel et commettent l'erreur du ''présentisme'' dans lequel les normes morales d'un âge précoce et les circonstances étaient différentes comme les ont jugées ceux d'aujourd'hui, et font valoir en outre que le mariage très précoce et la consommation étaient courants à l'époque. | Certains soutiennent les critiques liées aux actions de Muhammad dans le récit traditionnel et commettent l'erreur du ''présentisme'' dans lequel les normes morales d'un âge précoce et les circonstances étaient différentes comme les ont jugées ceux d'aujourd'hui, et font valoir en outre que le mariage très précoce et la consommation étaient courants à l'époque. | ||
Cependant, les critiques notent que, contrairement au début de la politique islamique, l’âge minimum du mariage ou de la consommation pour les filles dans les empires byzantins et sassanides voisins était significativement plus tardif, soit 13 ou 12 ans, bien qu’encore très jeune (voir ci-dessus). En outre, elles soutiennent qu'il est objectivement établi qu’une grossesse chez les adolescentes entraîne un risque significativement plus élevé de complications médicales graves pour la mère et le bébé, comme l'a souligné par exemple [https://www.who.int/fr/news-room/fact-sheets/detail/adolescent-pregnancy l'Organisation Mondiale de la Santé]) et que cela ne serait pas différent d’il y a mille ans, en particulier dans le cas d'une fillette de neuf ans. De plus, les critiques se demandent s'il est légitime de se plaindre du présentisme, étant donné le concept islamique de Muhammad comme étant le ''al-Insān al-Kāmil'' (l'homme parfait) et un [[ | Cependant, les critiques notent que, contrairement au début de la politique islamique, l’âge minimum du mariage ou de la consommation pour les filles dans les empires byzantins et sassanides voisins était significativement plus tardif, soit 13 ou 12 ans, bien qu’encore très jeune (voir ci-dessus). En outre, elles soutiennent qu'il est objectivement établi qu’une grossesse chez les adolescentes entraîne un risque significativement plus élevé de complications médicales graves pour la mère et le bébé, comme l'a souligné par exemple [https://www.who.int/fr/news-room/fact-sheets/detail/adolescent-pregnancy l'Organisation Mondiale de la Santé]) et que cela ne serait pas différent d’il y a mille ans, en particulier dans le cas d'une fillette de neuf ans. De plus, les critiques se demandent s'il est légitime de se plaindre du présentisme, étant donné le concept islamique de Muhammad comme étant le ''al-Insān al-Kāmil'' (l'homme parfait) et un ''[[:en:Uswa_Hasana|Uswa Hasana]]'' (un excellent modèle de conduite). En effet, le mariage de Muhammad avec Aicha a été cité par des savants islamiques opposés à l’introduction ou au relèvement de l’âge minimum du mariage qui a eu lieu dans la plupart des pays à majorité musulmane au cours des dernières décennies. | ||
===Espérance de vie plus courte=== | ===Espérance de vie plus courte=== | ||
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Un autre argument souvent avancé est que la puberté s’est produite plus tôt dans le passé ou dans les climats chauds. La puberté est un processus qui se déroule sur plusieurs années, alors que la ménarche (première menstruation) est un événement physiologique distinct qui est l'aboutissement des processus anatomiques de la puberté. Les sites apologétiques citent généralement des livres ou des articles qui mentionnent que le début de la puberté peut survenir aujourd'hui dès l'âge de huit ans. Un article de Jesse Gamble est souvent cité pour avoir déclaré que "la ménarche affectait les filles âgées de 7 à 13 ans au Paléolithique".<ref>Jesse Gamble, (2017) "Early Starters: Girls are entering puberty at every younger ages. What are the causes, and should we be worried?", ''Nature'' 550, S10-S11</ref> Un article de journal de Peter Gluckman et Mark Hanson donne une fourchette similaire et est souvent cité pour leur argument selon lequel dans les sociétés plus simples du passé, la maturité psychosociale était mieux alignée avec l'âge du développement physique.<ref>Gluckman, P. et Hanson, M. (2006) "Evolution, development and timing of puberty", ''Trends in Endocrinology and Metabolism'', 17(1)</ref> | Un autre argument souvent avancé est que la puberté s’est produite plus tôt dans le passé ou dans les climats chauds. La puberté est un processus qui se déroule sur plusieurs années, alors que la ménarche (première menstruation) est un événement physiologique distinct qui est l'aboutissement des processus anatomiques de la puberté. Les sites apologétiques citent généralement des livres ou des articles qui mentionnent que le début de la puberté peut survenir aujourd'hui dès l'âge de huit ans. Un article de Jesse Gamble est souvent cité pour avoir déclaré que "la ménarche affectait les filles âgées de 7 à 13 ans au Paléolithique".<ref>Jesse Gamble, (2017) "Early Starters: Girls are entering puberty at every younger ages. What are the causes, and should we be worried?", ''Nature'' 550, S10-S11</ref> Un article de journal de Peter Gluckman et Mark Hanson donne une fourchette similaire et est souvent cité pour leur argument selon lequel dans les sociétés plus simples du passé, la maturité psychosociale était mieux alignée avec l'âge du développement physique.<ref>Gluckman, P. et Hanson, M. (2006) "Evolution, development and timing of puberty", ''Trends in Endocrinology and Metabolism'', 17(1)</ref> | ||
Cependant, les critiques ont notifié que ce n’est que la moitié de l’histoire. La phrase d'ouverture de l'article de Gluckman et Hanson commence par dire : "L'âge de la ménarche a chuté à mesure que la santé des enfants s'est améliorée". L'article explique que la ménarche commence plus tard lorsque la santé et la nutrition des enfants sont mauvaises, comme durant la période Néolithique, lorsque, à la suite de "la sédentarisation, les maladies infantiles et la dénutrition postnatale sont devenues courantes et que l'âge moyen de la ménarche a donc été retardé" contrairement aux chasseurs-cueilleurs du Paléolithique. Dans le graphique 2 de leur article, les auteurs indiquent les tranches d’âge probables de la ménarche il y a 20000 ans (c. 7-14 ans), il y a 2000 ans (c. 10-17 ans), il y a 200 ans pendant la révolution industrielle (c. 13-18 ans) et aujourd’hui, quand elle a reculé (c. 9-15 ans). Les auteurs soutiennent qu’avec "l'hygiène, la nutrition et la médecine modernes, ces contraintes pathologiques sur la puberté ont été supprimées et l'âge de la ménarche a reculé à sa plage déterminée d’un point de vue évolutif. Mais maintenant, la complexité de la société a énormément augmenté et la maturation psychosociale prend plus de temps". Les hadiths rapportés par Aicha suggèrent que sa mère a eu du mal à lui faire prendre du poids avant de l'envoyer vivre avec Muhammad (voir {{Ibn Majah||4|29|3324}} et | Cependant, les critiques ont notifié que ce n’est que la moitié de l’histoire. La phrase d'ouverture de l'article de Gluckman et Hanson commence par dire : "L'âge de la ménarche a chuté à mesure que la santé des enfants s'est améliorée". L'article explique que la ménarche commence plus tard lorsque la santé et la nutrition des enfants sont mauvaises, comme durant la période Néolithique, lorsque, à la suite de "la sédentarisation, les maladies infantiles et la dénutrition postnatale sont devenues courantes et que l'âge moyen de la ménarche a donc été retardé" contrairement aux chasseurs-cueilleurs du Paléolithique. Dans le graphique 2 de leur article, les auteurs indiquent les tranches d’âge probables de la ménarche il y a 20000 ans (c. 7-14 ans), il y a 2000 ans (c. 10-17 ans), il y a 200 ans pendant la révolution industrielle (c. 13-18 ans) et aujourd’hui, quand elle a reculé (c. 9-15 ans). Les auteurs soutiennent qu’avec "l'hygiène, la nutrition et la médecine modernes, ces contraintes pathologiques sur la puberté ont été supprimées et l'âge de la ménarche a reculé à sa plage déterminée d’un point de vue évolutif. Mais maintenant, la complexité de la société a énormément augmenté et la maturation psychosociale prend plus de temps". Les hadiths rapportés par Aicha suggèrent que sa mère a eu du mal à lui faire prendre du poids avant de l'envoyer vivre avec Muhammad (voir {{Ibn Majah||4|29|3324}} et [https://quranx.com/Hadith/AbuDawud/USC-MSA/Book-28/Hadith-3894/ Sunan Abu Dawud 3903]). | ||
Aujourd’hui, l’âge moyen de la ménarche en Europe et aux États-Unis est d’environ 13 ans, alors que la moyenne est d’environ 14 ans au Yémen et dans le sud de la péninsule arabique (passant de 14,44 ans en 1979 à 13,8 ans en 2013, soit un écart de 1,36 ans). L’âge moyen est très similaire (13-14 ans) dans le cas de nombreux pays à revenu faible et intermédiaire.<ref>Tiziana Leone et Laura Brown [https://www.niussp.org/fertility-and-reproduction/trends-in-age-at-menarche-in-low-and-middle-income-countries-evolution-de-lage-a-la-menarche-dans-les-pays-a-revenu-faible-et-intermediaire/ Tendances de l'âge à la ménarche dans les pays à revenu faible et intermédiaire (en anglais)] - niussp.org, 1 mars 2021</ref> | Aujourd’hui, l’âge moyen de la ménarche en Europe et aux États-Unis est d’environ 13 ans, alors que la moyenne est d’environ 14 ans au Yémen et dans le sud de la péninsule arabique (passant de 14,44 ans en 1979 à 13,8 ans en 2013, soit un écart de 1,36 ans). L’âge moyen est très similaire (13-14 ans) dans le cas de nombreux pays à revenu faible et intermédiaire.<ref>Tiziana Leone et Laura Brown [https://www.niussp.org/fertility-and-reproduction/trends-in-age-at-menarche-in-low-and-middle-income-countries-evolution-de-lage-a-la-menarche-dans-les-pays-a-revenu-faible-et-intermediaire/ Tendances de l'âge à la ménarche dans les pays à revenu faible et intermédiaire (en anglais)] - niussp.org, 1 mars 2021</ref> | ||
==Voir | ==Voir aussi== | ||
*[[Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant|''Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant'']] | |||
*[[Coran, hadith et savants : Aicha|''Coran, hadith et savants : Aicha'']] | |||
*[[Pedophilie dans le Coran|''Pédophilie dans le Coran'']] | |||
*[[Le mariage forcé|''Le mariage forcé'']] | |||
=== Articles en anglais === | |||
*[[ | * Article original : [[:en:Aisha's_Age|''Aisha's Age'']] | ||
*[[ | * ''[[:en:Child_Marriage_in_Islamic_Law|Child Marriage in Islamic Law]]'' | ||
* | *[[:en:She's_too_young|She's too young]] (Fatima) [Elle est trop jeune (Fatima) (page sur le site anglais)] | ||
==Liens externes== | ==Liens externes== | ||
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==Remerciements== | ==Remerciements== | ||
Cet article est grandement redevable à ce qui suit : | Cet article est grandement redevable à ce qui suit : | ||
*Dr Cheikh Gibril Fouad Haddad, savant et muhaddith (expert en hadith), pour [ | *Dr Cheikh Gibril Fouad Haddad, savant et muhaddith (expert en hadith), pour [https://archive.ph/Rngiz (L'âge de notre mère Aicha au moment de son mariage avec le prophète)] en anglais | ||
*Le site Muslimhope, pour [http://www.muslimhope.com/aishanine.htm A’isha: Mohammed’s Nine-Year Old Wife (Aicha : L’épouse de Mohammed, âgée de neuf ans)] en anglais | *Le site Muslimhope, pour [http://www.muslimhope.com/aishanine.htm A’isha: Mohammed’s Nine-Year Old Wife (Aicha : L’épouse de Mohammed, âgée de neuf ans)] en anglais | ||
==Références== | ==Références== | ||
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[[Category:Fiqh]] | [[Category:Fiqh]] | ||
[[ar:عمر_عائشة]] | [[ar:عمر_عائشة]] | ||
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