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Les erreurs scientifiques dans les hadiths (voir la source)
Version du 17 janvier 2025 à 16:56
, 17 janvier→Histoire
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''Note de bas de page 89 : Au lieu de la lecture canonique du Coran, ʿilmun li-l-sāʿati, "connaissance de l'heure", la qualification de Jésus devrait plutôt être lue comme ʿalamun li-l-sāʿati, "signe de l'heure". L'interprétation non canonique est attribuée à Ikrima ; voir Jeffery, Materials, 173.''</ref> | ''Note de bas de page 89 : Au lieu de la lecture canonique du Coran, ʿilmun li-l-sāʿati, "connaissance de l'heure", la qualification de Jésus devrait plutôt être lue comme ʿalamun li-l-sāʿati, "signe de l'heure". L'interprétation non canonique est attribuée à Ikrima ; voir Jeffery, Materials, 173.''</ref> | ||
=== L'Année de l'Éléphant (et le lieu de la bataille) === | |||
Le hadith suivant, classé sahih (authentique) par Darussalam, affirme que la naissance de Muhammad (en 570 CE)<ref>[https://www.britannica.com/biography/Muhammad Muhammad] | Britannica </ref> a eu lieu durant "l'Année de l'Éléphant", une année où la Ka'ba de La Mecque aurait été presque attaquée par le roi Abraha du Yémen (et miraculeusement protégée par Dieu), selon d'autres traditions.<ref>Voir par exemple : ''[https://quranx.com/Tafsir/Jalal/105.1 Tafsir Jalalayn sur le verset 105:1]'' (Al Jalalayn / Jalal ad-din al-Maḥalli et Jalal ad-din as-Suyuti. Publié en 1505.) | |||
Ou une analyse plus approfondie des traditions dans ''[https://quran.com/105:1/tafsirs/en-tafsir-maarif-ul-quran Tafsir Ma'arif al-Qur'an (sur la sourate 105)]'' écrite par le savant islamique pakistanais Mufti Muhammad Shafi (1897–1976).</ref> | |||
{{Quote|{{Al Tirmidhi||1|46|3619}}|Rapporté par Al-Muttalib bin 'Abdullah bin Qais bin Makhramah : | |||
de son père, de son grand-père, qui a dit : "Moi et le Messager d'Allah (ﷺ) sommes nés l'Année de l'Éléphant." - Il a dit : "Et 'Uthman bin 'Affan a demandé à Qubath bin Ashyam, le frère des Banu Ya'mar bin Laith : 'Es-tu plus âgé que le Messager d'Allah (ﷺ) ?'" Il a dit : "Le Messager d'Allah (ﷺ) est plus grand que moi, mais je suis né avant lui." Il a dit : "Et j'ai vu les excréments des oiseaux devenir verts."}} | |||
Ces traditions donnent un contexte à l'histoire coranique de la sourate 105, [https://quran.com/en/al-fil Sourate de l'Éléphant,] qui, en elle-même, manque de détails essentiels pour comprendre ce qui est évoqué, laissant supposer que le public initial connaissait déjà l'histoire complète.<ref>Comme le souligne Angelika Neuwirth : ''Sur la base d'études plus récentes, une connaissance préalable concrète parmi les auditeurs peut être supposée comme certaine : Uri Rubin (1984), sur la base d'une évaluation critique des traditions, a souligné la résonance dans Q 105 de la défaite d'Abraha, qui aurait été contraint de se retirer de la région autour de La Mecque sans rien accomplir, laissant le sanctuaire miraculeusement épargné, un tournant dans la position des Mecquois sur la péninsule (voir aussi Sinai 2009 : 59–74).'' | |||
Neuwirth, Angelika. The Qur'an: Text and Commentary, Volume 1: Early Meccan Suras: Poetic Prophecy (p. 61). Yale University Press.</ref> | |||
Il semble s'agir d'une version déformée d'un événement réel dont les dates ont été modifiées pour correspondre à la biographie hagiographique du prophète islamique, afin de "présager" et de souligner l'importance de l'année. Des preuves contemporaines et plus fiables situent l'expédition d'Abraha en Arabie centrale à une date notablement antérieure, et pas à La Mecque elle-même ; comme le note l'historien Glenn W. Bowersock : | |||
{{Quote|Bowersock, G.W.. <i>The Throne of Adulis: Red Sea Wars on the Eve of Islam (Emblems of Antiquity)</i> (p. 115-117). Oxford University Press.|Ils pourraient expliquer un mouvement dramatique, voire désespéré, que le roi a entrepris seulement quelques années après la conférence de Mārib. <i>En 552, il a lancé une grande expédition en Arabie centrale, au nord de Najrān et au sud de La Mecque.</i> | |||
Une inscription importante mais difficile, découverte à Bir Murayghān et publiée pour la première fois en 1951, donne les détails de cette expédition.10 <i>Elle montre qu'une des armées d'Abraha s'est dirigée vers le nord-est dans le territoire de la confédération tribale de Ma‘add, tandis qu'une autre s'est dirigée vers le nord-ouest, vers la côte (Carte 2).</i> Cette attaque en deux axes dans la péninsule centrale est, en fait, la dernière campagne d'Abraha connue par l'épigraphie. Elle pourrait bien avoir représenté une tentative avortée d'entrer dans des zones d'influence perse, au sud de la capitale naṣride à al-Ḥīra. Si Procope a publié son histoire aussi tard qu'en 555, la campagne pourrait éventuellement être celle à laquelle l'historien grec fait référence lorsqu'il dit d'Abraha, qu'il appelle Abramos en grec, que, une fois son règne assuré, il a promis de nombreuses fois à Justinien d'envahir la terre de Perse (es gēn tēn Persida), mais que "seulement une fois il a commencé le voyage et s'est immédiatement retiré."11 La terre qu'Abraha a envahie n'était guère la terre de Perse, mais c'était une terre d'influence perse et de groupes religieux potentiellement menaçants — juifs et païens. <i>Certains historiens ont été fortement tentés de rapprocher l'expédition de 552, connue grâce à l'inscription de Bir Murayghān, de la légende célèbre et sensationnelle dans la tradition arabe qui est reflétée dans la sourate 105 du Coran (al-fīl, l'éléphant). La tradition arabe rapporte qu'Abraha a entrepris une attaque contre La Mecque elle-même dans le but de prendre possession de la Ka‘ba, le lieu saint du dieu païen Hubal. On croyait que les forces d'Abraha étaient menées par un éléphant et que, bien que numériquement supérieures, elles ont été miraculeusement repoussées par un vol d'oiseaux qui les bombardait de pierres. La tradition maintenait également que l'assaut d'Abraha sur l'ancien lieu saint avait eu lieu l'année même de la naissance de Muhammad (traditionnellement fixée vers 570). Même aujourd'hui, le chemin sur lequel l'éléphant et les hommes d'Abraha auraient marché est connu dans la légende locale comme la Route de l'Éléphant (darb al-fīl). | |||
De toute évidence, l'expédition de 552 ne peut pas être la même que celle légendaire, si nous créditons la coïncidence de l'année de l'éléphant (‘Ām al-fīl) avec l'année de la naissance du Prophète.12 Mais de plus en plus, les érudits et les historiens ont commencé à supposer que la date coranique pour l'éléphant est peu fiable, puisqu'un événement célèbre comme la naissance du Prophète attirerait naturellement, par une évolution historique familière, d'autres grands événements dans sa proximité. Par conséquent, l'attaque contre La Mecque devrait peut-être être considérée comme issue d'une réinterprétation fabuleuse de la dernière mission d'Abraha, beaucoup moins sensationnelle.</i> Cela ne veut pas dire qu'elle ne pourrait pas également avoir été conçue comme une vexation pour les Perses en réponse à la pression de Byzance. Mais elle a certainement mis Abraha en contact étroit avec des centres majeurs de paganisme et de judaïsme en Arabie centrale et nord-ouest.}} | |||
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