« Frapper sa femme dans la loi islamique » : différence entre les versions

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Dernière version du 14 mai 2025 à 22:55

Une scène tirée de Submission, un film sur la violence domestique de Theo van Gogh.

La violence à l'égard des femmes est décrite dans le Coran et les Hadiths, et fait partie intégrante de la loi islamique depuis sa création. La sourate 4 verset 34 du Coran stipule que les hommes ont autorité sur les femmes et que les maris peuvent, entre autres, battre leurs femmes s'ils craignent la désobéissance.

Bien que le prophète Mahomet ait suggéré aux hommes de ne pas battre leurs femmes trop durement, il a en même temps approuvé implicitement le fait de battre les épouses en ne réprimandant pas les musulmans qui battent leurs femmes, et en interdisant aux musulmans d'interroger les hommes qui battaient leurs femmes, en autorisant les autres à frapper ses femmes (ses femmes sont connues sous le nom de " les mères des croyants"), en réaffirment le commandement de battre les femmes dans son sermon d'adieu et en frappant lui-même l'une de ses épouses à la poitrine. En plus des actions de Mahomet, trois des quatre califes bien guidés auraient également battu des femmes. En raison de ses nombreuses approbations dans les écritures islamiques, battre sa femme est autorisé par la majorité des érudits et des dirigeants musulmans. De ce fait, la violence domestique est autorisée par la loi dans plusieurs États islamiques ou est largement ignorée par les autorités.

Les textes islamiques et frapper sa femme

Voir aussi: Coran, hadith et savants : La violence contre les femmes

Frapper sa femme dans le Coran

(4:34) 'Frappez les'

Le verset 34 de la sourate 4 du Coran ordonne aux hommes de battre leurs femmes s'ils craignent la désobéissance. Bien qu'un petit nombre d'érudits, d'apologistes et d'activistes islamiques modernes aient soutenu que le mot وَٱضْرِبُوهُنَّ (wa-ḍribūhunna) dans ce verset ne signifie pas "battre", l'écrasante majorité d'entre eux s'en tiennent à la tradition islamique et aux arguments linguistiques irréfutables qui sont avancés pour convenir que le verset ordonne de "battre". Aucun dictionnaire arabe ni aucun érudit sérieux ne s'est écarté de ce consensus.

Les traductions islamiques du verset ci-dessous présentent le mot comme ayant cette signification. Il existe cependant des traductions qui changent intentionellement le mot "frappez-les" par des mots plus doux comme "corrigez les" voir suppriment complètement le terme du verset (voir la traduction "Droit chemin" ci dessous)

Traduction classique du verset (Oregon State University) : Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs que Dieu accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs bien. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l'absence de leurs époux, avec la protection de Dieu. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Dieu est certes, Haut et Grand !

Traduction Submission.org : Les hommes ont été faits responsables des femmes,** et DIEU les a dotés de certaines qualités, et a fait d’eux les gagneurs de pain. Les femmes droites accepteront avec bonne volonté cet arrangement, puisque c’est un commandement de DIEU, et honoreront leurs maris durant leur absence. Si vous faites l’expérience de la rébellion de la part des femmes, vous leur parlerez d’abord, puis (vous pouvez utiliser de la mauvaise volonté comme) les délaisser au lit, puis vous pouvez (comme dernière alternative) les battre. Si elles vous obéissent, il ne vous est pas permis de transgresser contre elles. DIEU est le Plus Haut, Suprême.

Traduction Droit Chemin : Les hommes assument les femmes, à raison de ce dont Dieu a favorisé les uns par rapport aux autres, et de ce dont ils dépensent de leurs biens. Les femmes vertueuses sont dévotes, gardiennes du secret, en raison de ce que Dieu garde. Quant à celles dont vous craignez hostilité, exhortez-les, faites lit à part, éloignez-vous d'elles. Si elles vous obéissent, alors ne cherchez pas de recours contre elles. Dieu est Très Haut, Grand.

Traduction "Google Traduction" depuis le verset en arabe: Les hommes sont responsables de leurs femmes en fonction de ce qu'Allah leur a accordé, et de ce qu'ils dépensent de leurs biens. Les femmes pieuses sont donc obéissantes et gardent, en l'absence de leur mari, ce qu'Allah leur a ordonné de garder. Quant à celles dont vous craignez la désobéissance, avertissez-les, abandonnez-les au lit et frappez-les. Mais si elles vous obéissent, ne les maltraitez pas. Une voie. En vérité, Allah est le Très-Haut et le Très-Grand.

Coran 4:34

Le verset 4:34 ordonne de battre la femme en cas de désobéissance, d'inconduite ou de "peur" du mari face à un tel comportement. Le verset fournit deux autres méthodes disciplinaires et laisse entendre (sans toutefois l'affirmer explicitement) que si celles-ci ne fonctionnent pas, le mari doit battre sa femme. Le verset indique également que les hommes ont autorité sur les femmes et que celles-ci doivent être obéissantes pour cette raison, établissant ainsi une structure autoritaire où le mari est le chef de la femme. La raison invoquée est qu'Allah a créé les hommes comme étant supérieurs aux femmes à certains égards et que les hommes sont les gardiens des femmes.

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

Translittération: Alrrijalu qawwamoona AAala alnnisai bima faddala Allahu baAAdahum AAala baAAdin wabima anfaqoo min amwalihim faalssalihatu qanitatun hafithatun lilghaybi bima hafitha Allahu waallatee takhafoona nushoozahunna faAAithoohunna waohjuroohunna fee almadajiAAi waidriboohunna fain ataAAnakum fala tabghoo AAalayhinna sabeelan inna Allaha kana AAaliyyan kabeeran

Mot à mot: ٱلرِّجَالُ (ar-rijaalu, 'les hommes') قَوَّٰمُونَ (qawwaamoona, 'maintainers') عَلَى (ala, 'over') ٱلنِّسَآءِ (al-nisaa, 'les femmes') [...] فَعِظُوهُنَّ (fa, 'then'; ithoo, 'admonish'; hunna, 'them') وَٱهْجُرُوهُنَّ (wa, 'and'; hjuroo, 'forsake'; hunna, 'them') فِى (fi, 'in') ٱلْمَضَاجِعِ (al-madaji'i, 'les lits') وَٱضْرِبُوهُنَّ (wa, 'and'; driboo, 'beat'; hunna, 'them') فَإِنْ (fa, 'then'; in, 'if') أَطَعْنَكُمْ (ata'na, 'they obey'; kum, 'you') [...]

Coran 4:34

La racine du mot وَٱضْرِبُوهُنَّ (wa-driboo-hunna) est ضرب (d-r-b). La lettre ٱ (alif waslah) n'est pas prononcée ici, mais s'il manquait le prefixe و (-wa, qui veut dire 'et') au mot et qu'il était en début de passage, il serait lu i, rendant le mot idriboohunna (ٱضْرِبُوهُنَّ). Plusieurs autres versets du Coran emploient un verbiage dérivé de la même racine, comme le verset Coran 2:60, qui dit : « ...frappe (ٱضْرِب, ḍrib) le rocher avec ton bâton... », le verset Coran 2:73, qui dit : « ...frappez-le (ٱضْرِبُوهُ, ḍribū-hu) avec une partie de la vache... », et le verset Coran 8:12, qui dit : « ...alors frappez (فَٱضْرِبُوا۟, fa-ḍribū) leurs cous... ». D'autres exemples sont également présents.

Le mot "légèrement" n'apparaît pas dans la version arabe originale, mais est ajouté dans certaines traductions.

(38:44) Job bat sa femme

Le Coran 38:44 indique que le prophète Job (Ayyoub) a reçu d'Allah l'ordre de battre sa femme à l'aide d'un fagot d'herbe, de brindilles ou de joncs (dighthan^[1]).

"Et prends dans ta main un faisceau de brindilles, puis frappe avec cela. Et ne viole pas ton serment". Oui, Nous l'avons trouvé vraiment endurant. Quel bon serviteur! Sans cesse il se repentait.

Coran 38:44

Les tafsirs classiques tels que celui d'Ibn Kathir donnent l'histoire derrière ce verset. La leçon à retenir est qu'il vaut mieux battre sa femme d'une manière relativement indolore, bien qu'humiliante, que de rompre un serment antérieur où l'on a promis de battre sa femme (comme l'avait fait le prophète Job dans cette histoire).

"Prends une gerbe de brindilles. Frappes-en pour ne pas te parjurer."

Car une fois, Job fut irrité contre sa femme et jura que, une fois rétabli, il lui appliquerait cent coups de bâton.

Étant guéri, et comme il ne convenait plus à Job de punir sa femme après tous les services qu’elle lui avait rendus, Dieu lui trouva cette issue en lui ordonnant de prendre un faisceau de cent tiges d’herbe et de n’en donner qu’un seul coup à sa femme pour tenir son serment.

Ainsi, il lui en aurait donné cent et aurait tenu sa promesse.

Tafsir Ibn Kathir 38:44 p. 383

Frapper sa femme dans les hadiths

Mahomet frappe les femmes et falsification des traductions en anglais des hadiths

Alors que certaines voix modernes ont nié que le Coran ordonne de battre les femmes, alléguant que le verset 4:34 a été mal interprété, ceux qui admettent la tradition islamique ont noté qu'il existe dans les hadiths de nombreux exemples, provenant d'une variété de narrateurs et de collecteurs de hadiths, de Mahomet ordonnant de battre les femmes et confirmant le sens original du verset trouvé dans le Coran. Il existe, par exemple, de multiples hadiths dans lesquels les compagnons de Mahomet battent ou frappent des femmes (parfois en sa présence), ainsi que des preuves, bien que contradictoires, rapportées par sa femme, Aïcha, quant à savoir si Mahomet lui-même a utilisé la force physique contre les femmes de sa vie. Les meilleurs exemples de hadiths autorisant la violence à l'égard des femmes sont peut-être ceux dans lesquels Mahomet tente explicitement de modérer la violence à l'égard des femmes tout en l'autorisant, car ils sont fréquemment cités par des voix modernes dissidentes et par les apologistes eux-mêmes.

Dans un récit que l'on retrouve dans les recueils de hadiths, y compris dans le Sahih Muslim qui fait autorité, Mahomet cause une douleur physique à sa femme Aïcha en la frappant à la poitrine. Le mot arabe traduit par " Il m'a frappé " (فَلَهَدَنِي) est lahada , qui signifie " il a poussé violemment " ou " il a frappé sa poitrine ", et le mot traduit par " m'a fait souffrir " (أَوْجَعَتْنِي) est awja'a qui signifie " Il, ou elle, lui a fait souffrir ; ou lui a causé une douleur, ou un malaise'. Il est important de noter que le populaire site web de hadiths Sunnah.com, a radicalement modifié cette phrase par rapport aux traductions originales qu'ils ont utilisées pour les collections Sahih Muslim et Sunan al-Nasa'i, vraisemblablement pour présenter Mahomet et l'Islam sous un jour plus positif, en la changeant dans les deux cas en "Il m'a donné un coup de coude sur la poitrine que j'ai ressenti" - pour cette raison, les mots fournis ici ont été restaurés à la traduction originale de Siddique. Voici ce que disent les traductions :

Muhammad b. Qais dit (aux gens) : Ne devrais-je pas vous narrer (un hadith du Saint Prophète) sur mon autorité et sur l'autorité de ma mère ? Nous avons pensé qu'il voulait dire la mère qui lui avait donné naissance. Il (Muhammad b. Qais) rapporta alors que c'était 'A'isha qui avait raconté ceci : Ne devrais-je pas vous raconter des choses sur moi-même et sur le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ? Nous avons répondu : Oui. Elle a dit : Lorsque c'était mon tour que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) passe la nuit avec moi, il se tournait sur le côté, mettait son manteau, enlevait ses chaussures et les plaçait près de ses pieds, et étalait le coin de son châle sur son lit, puis s'allongeait jusqu'à ce qu'il pense que je m'étais endormie. Il prit son manteau lentement et mit ses chaussures lentement, puis ouvrit la porte et sortit, puis la referma légèrement. J'ai couvert ma tête, mis mon voile et serré ma ceinture, puis je suis sortie en suivant ses pas jusqu'à ce qu'il atteigne Baqi'. Il s'est tenu là et est resté debout pendant un long moment. Il a ensuite levé ses mains trois fois, puis est revenu et je suis également revenu. Il a accéléré ses pas et j'ai aussi accéléré mes pas. Il a couru et j'ai aussi couru. Il est venu (à la maison) et je suis aussi venu (à la maison). Mais je l'ai précédé et je suis entré (dans la maison), et comme je me suis allongé sur le lit, il (le Saint Prophète) est entré (dans la maison), et a dit : Pourquoi, ô 'A'isha, es-tu essoufflée ? Je répondis : Il n'y a rien. Il dit : Dis-le moi ou le Subtil et l'Attentif m'informeront. J'ai dit : Messager d'Allah, que mon père et ma mère soient ta rançon, puis je lui ai raconté (toute l'histoire). Il dit : Est-ce l'obscurité (de ton ombre) que j'ai vue devant moi ? J'ai répondu : Oui. Il m'a frappé sur la poitrine, ce qui m'a fait mal, puis il a dit : Pensais-tu qu'Allah et Son apôtre te traiteraient injustement ? Elle a dit : Tout ce que les gens cachent, Allah le saura. Il dit : Gabriel est venu vers moi quand tu m'as vu. Il m'a appelé et vous l'a caché. J'ai répondu à son appel, mais je te l'ai aussi caché (car il n'est pas venu à toi), car tu n'étais pas entièrement habillé. Je pensais que tu t'étais endormi, et je n'ai pas voulu te réveiller, de peur que tu ne sois effrayé. Il (Gabriel) dit : Ton Seigneur t'a ordonné d'aller vers les habitants de Baqi' (vers ceux qui sont couchés dans les tombes) et de demander pardon pour eux. J'ai dit : Messager d'Allah, comment dois-je prier pour eux (comment dois-je implorer le pardon pour eux) ? Il a dit : Dis : Que la paix soit sur les habitants de cette ville (cimetière) parmi les croyants et les musulmans, et qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui nous ont précédés, et à ceux qui viendront plus tard, et nous nous joindrons à vous, si Dieu le veut.

Sahih Muslim 4:2127

Il a dit : "Tu es donc la forme noire que j'ai vue devant moi ?" J'ai répondu : "Oui". Il m'a frappé sur la poitrine, ce qui nous a causé une douleur, puis il a dit : "Pensais-tu qu'Allah et Son messager allaient te traiter injustement ?"

Sunan an-Nasa'i 3:21:2037

En revanche, il existe un hadith dans Sunan Abu Dawud qui rapporte que Aïcha a déclaré que Mahomet n'a jamais frappé (daraba) une femme. Alors qu'il n'est pas rare de trouver des contradictions dans la littérature des hadith, Aïcha a pu ici, par générosité ou par inadvertance, ignorer la fois où Muhammad l'a poussée / frappée douloureusement à la poitrine, comme rapporté dans le hadith Sahih Muslim ci-dessus, en supposant que les deux soient authentiques (comme les spécialistes de l'Islam le tiennent pour tel).

`A’isha a dit: le Messager d'Allah (saws) n'a jamais frappé un serviteur ou une femme.
Grade: Sahih (Al-Albani)

AbuDawud 42:4768

Les compagnons du prophète frappant des femmes

De multiples hadiths dans le Sahih Bukhari qui fait autorité rapportent qu'Abu Bakr (le premier calife de l'Islam et meilleur ami de Mahomet) a également frappé (sa fille) Aisha violemment avec son poing.

Narrated Aisha: Abu Bakr s'est approché de moi et m'a frappé violemment avec son poing en disant, "Tu as retenu les gens à cause de ton collier." Mais je suis restée immobile comme si j'étais morte de peur de réveiller l'Apôtre d'Allah bien que ce coup ait été très douloureux.

Sahih Bukhari 8:82:828, See also: Sahih Bukhari 1:7:330 and Sahih Bukhari 6:60:132

Dans un autre hadith trouvé dans Sahih Muslim, Abu Bakr informe Muhammad qu'il a giflé la fille de Khadijah, et Muhammad répond en riant et dit à Abu Bakr que ses femmes lui demandent plus d'argent. Abu Bakr et Umar (le deuxième calife de l'Islam et l'autre meilleur ami de Muhammad) répondent en giflant les femmes de Muhammad, Hafsa et (pour la troisième fois) Aisha.

Jabir ibn ‘Abdullah (qu’Allah soit satisfait de lui) a rapporté :

Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) vint demander la permission de voir le Messager d’Allah (ﷺ). Il trouva des gens assis à la porte du Prophète, et aucun d’eux n’avait encore reçu la permission d’entrer. Mais la permission fut accordée à Abu Bakr, et il entra. Ensuite, ‘Umar arriva et demanda à entrer, et la permission lui fut également donnée. Il trouva le Messager d’Allah (ﷺ) assis, triste et silencieux, entouré de ses épouses.

‘Umar dit alors : « Je vais dire quelque chose pour faire rire le Prophète (ﷺ). » Il dit : « Ô Messager d’Allah, si tu avais vu [la réaction] de la fille de Khadija quand elle m’a demandé de l’argent, je me suis levé et je l’ai frappée sur le cou. »

Le Messager d’Allah (ﷺ) rit, puis dit : « Elles sont là autour de moi, comme tu peux le voir, à me demander de l'argent supplémentaire. »

Alors Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) se leva, alla vers ‘Aïsha (qu’Allah soit satisfait d’elle) et la frappa sur le cou. Puis ‘Umar se leva à son tour et frappa Hafsa en disant : « Vous demandez au Messager d’Allah ce qu’il ne possède pas ! »

Elles dirent alors : « Par Allah, nous ne demandons plus rien au Messager d’Allah (ﷺ) qu’il ne possède pas. »

Le Prophète (ﷺ) s’éloigna ensuite d’elles pendant un mois — ou vingt-neuf jours —. Puis ce verset lui fut révélé : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses... (qu’il y a) une énorme récompense » (Coran 33:28).

Il alla d’abord voir ‘Aïsha (qu’Allah soit satisfait d’elle) et lui dit : « Je vais te proposer quelque chose, mais ne me réponds pas avant d’avoir consulté tes parents. »

Elle dit : « Ô Messager d’Allah, de quoi s’agit-il ? »

Il lui récita alors le verset. Elle répondit : « Est-ce à propos de toi que je devrais consulter mes parents, ô Messager d’Allah ? Non ! Je choisis Allah, Son Messager, et la Demeure dernière. Mais je te demande de ne pas dire à tes autres épouses ce que je viens de dire. »

Le Prophète (ﷺ) répondit :

« Aucune d’elles ne viendra à moi sans que je ne l’en informe. Allah ne m’a pas envoyé pour être dur ou pour nuire, mais Il m’a envoyé pour enseigner et pour rendre les choses faciles. »

Sahih Muslim 9:3506

Dans un autre hadith encore, Ali (le quatrième calife de l'islam, cousin, fils adoptif et gendre de Mahomet) donne une violente correction à une esclave devant Mahomet.

Quant à Ali, il dit : "Les femmes sont nombreuses, et vous pouvez facilement en changer une pour une autre. Demande à la jeune esclave, elle te dira la vérité." L'Apôtre appela donc Burayra pour l'interroger et Ali se leva et lui donna une violente correction en disant : " Dis la vérité à l'Apôtre. "

Ibn Ishaq: p 496

Un récit trouvé dans les hadiths rapporte que Muhammad a donné un décret ordonnant aux hommes de ne pas battre leurs femmes, mais les hadiths rapportant cela rapportent également que Muhammad a immédiatement changé d'avis après qu'Umar (le 2ème calife guidé) l'ait informé que certaines femmes se sont enhardies envers leurs maris. Ensuite, lorsque certaines femmes se plaignent d'avoir été battues, il ne fait qu'une remarque légère sur leurs maris au lieu de prendre des mesures pour protéger les femmes.

Iyas ibn Abdullah ibn AbuDhubab a rapporté que l'Apôtre d'Allah a dit : Ne battez pas les servantes d'Allah, mais lorsque Umar est venu voir l'Apôtre d'Allah et a dit : Les femmes se sont enhardies envers leurs maris, il (le Prophète) a donné la permission de les battre. Ensuite, de nombreuses femmes sont venues dans la famille de l'Apôtre d'Allah se plaindre de leurs maris. Alors l'Apôtre d'Allah a dit : De nombreuses femmes sont venues dans la famille de Muhammad se plaindre de leurs maris. Ils ne sont pas les meilleures d'entre vous.

Sunan Abu Dawud 2146

Dans un autre hadith, Umar ordonne à un homme de battre sa femme après qu'elle ait essayé de l'empêcher d'avoir des rapports avec sa fille esclave.

Yahya m'a rapporté de Malik qu'Abdullah ibn Dinar a dit : "Un homme est venu voir Abdullah ibn Umar alors que j'étais avec lui à l'endroit où les jugements étaient rendus et l'a interrogé sur l'allaitement d'une personne âgée. Abdullah ibn Umar a répondu : "Un homme est venu voir Umar ibn al-Khattab et a dit : "J'ai une esclave et j'avais des rapports sexuels avec elle. Ma femme est allée la voir et l'a allaitée. Quand je suis allé voir la fille, ma femme m'a dit de faire attention, parce qu'elle l'avait allaitée !' Umar lui a dit de battre sa femme et d'aller vers son esclave-fille parce que la parenté par l'allaitement était seulement par l'allaitement des jeunes.' "

Al-Muwatta 30:13

Un hadith classé hasan (le deuxième plus haut niveau d'authenticité selon les spécialistes traditionnels du hadith, après sahih) cite Mahomet disant qu'on ne doit pas demander à un homme pourquoi il bat sa femme:

Il a été rapporté que Ash'ath bin Qais a dit : "J'étais invité (chez) 'Umar une nuit, et au milieu de la nuit, il est allé frapper sa femme, et je les ai séparés. Lorsqu'il s'est couché, il m'a dit : "Ô Ash'ath, apprends de moi une chose que j'ai entendue du Messager d'Allah : On ne doit pas demander à un homme pourquoi il bat sa femme, et ne t'endors pas avant d'avoir prié le Witr."". Et j'ai oublié la troisième chose."

Sunan Ibn Majah 3:9:1986

Dans un autre hadith encore, une femme se plaint à Mahomet de son mari et lui montre les endroits où il l'a battue et meurtrie. Muhammad écoute la version du mari et conclut que la raison pour laquelle sa femme se plaint est qu'il ne peut pas la satisfaire sexuellement et qu'elle veut retourner chez son ex-mari, bien que le rapport indique seulement que la femme se plaignait d'abus physiques (également prouvés par la couleur "verte" de sa peau). Au lieu de réprimander son mari pour l'avoir battue, Muhammad lui dit qu'elle ne peut pas se remarier avec son ex-mari à moins d'avoir d'abord des rapports sexuels avec son mari actuel.

Dans le même hadith, Aïcha déclare également qu'elle n'a vu aucune femme souffrir autant que "les femmes croyantes". Le sens apparent de cette affirmation est que, selon Aïcha, l'épouse de Mahomet, les femmes musulmanes souffraient davantage que leurs homologues païennes et abrahamiques.

Narrateur Ikrima : 'Rifaa a divorcé de sa femme, après quoi Abdur-Rahman l'a épousée. Aisha a dit que la dame est venue portant un voile vert et s'est plainte à elle (Aisha) et lui a montré une tache verte sur sa peau causée par les coups. C'était l'habitude des dames de se soutenir mutuellement, donc quand le messager d'Allah est venu, Aisha a dit, "Je n'ai vu aucune femme souffrir autant que les femmes croyantes. Regarde, sa peau est plus verte que ses vêtements! Quand Abdur-Rahman apprit que sa femme était allée voir le prophète, il vint avec ses deux fils d'une autre femme. Elle dit : "Par Allah ! Je ne lui ai fait aucun mal, mais il est impuissant et m'est aussi inutile que cela", en tenant et montrant la frange de son vêtement. Abdur-Rahman dit : "Par Allah, ô messager d'Allah ! Elle a dit un mensonge. Je suis très fort et je peux la satisfaire, mais elle est désobéissante et veut retourner à Rifaa." L'envoyé d'Allah lui dit : "Si telle est ton intention, sache alors qu'il t'est interdit de te remarier avec Rifaa à moins qu'Abdur-Rahman n'ait eu des rapports sexuels avec toi." Le prophète vit deux garçons avec Abdur-Rahman et lui demanda : "Est-ce que ce sont tes fils ?". Sur ce, Abdur-Rahman répondit : "Oui." Le prophète dit : "Tu prétends ce que tu prétends (qu'il est impuissant) ? Mais par Allah, ces garçons lui ressemblent comme un corbeau ressemble à un corbeau."

Sahih Bukhari 7:72:715

Dans la version authentique de son sermon d'adieu, Mahomet compare les femmes aux animaux domestiques et dit une fois de plus aux hommes de battre leurs femmes, mais " pas sévèrement ".

"Maintenant donc, ô peuple, vous avez un droit sur vos épouses et elles ont un droit sur vous. Vous avez le droit qu'elles ne fassent pas fouler vos lits à quelqu'un qui vous déplaît, et qu'elles ne commettent pas d'actes indécents. S'ils le font, alors Allah vous permet de les enfermer dans des pièces séparées et de les battre, mais pas sévèrement. Si elles s'abstiennent [du mal], elles ont droit à leur nourriture et à leurs vêtements, conformément à la coutume. Traitez bien les femmes, car elles sont [comme] des animaux domestiques chez vous et ne possèdent rien pour elles-mêmes. Vous ne les avez prises que comme une confiance d'Allah, et vous avez rendu licite la jouissance de leurs personnes par la parole d'Allah, alors comprenez et écoutez mes paroles, ô peuple.

The History of al-Tabari, Vol. 9, p. 112-113. Traduit en français depuis l'anglais

Dans d'autres versions du sermon d'adieu, les mêmes commentaires sur les coups sont rapportés, comme dans la version suivante d'un hadith de Sunan Abu Dawud (classé Sahih par le célèbre spécialiste moderne du hadith al-Albani). Ici, comme dans le Coran, les hommes musulmans ont pour instruction de battre leurs femmes, bien que certains hadiths nuancent cela en ajoutant "pas sévèrement" :

Craignez Allah au sujet des femmes, car vous les avez placées sous la protection d'Allah et vous avez le droit d'avoir des rapports avec elles par la parole d'Allah. Il est de votre devoir de ne pas permettre à une personne que vous n'aimez pas de se coucher sur vos lits, mais si elle le fait, battez-la, mais pas sévèrement. Il vous incombe de leur fournir de la nourriture et des vêtements de manière convenable.

Sunan Abu Dawud 10:1900

La mise en garde "mais pas sévèrement" apparaît également dans d'autres narrations du sermon d'adieu dans d'autres recueils de hadiths, bien que les traductions anglaises aient parfois mal traduit la même phrase arabe.

Dans l'ensemble, les hadiths rapportent que (1) 'A'isha ne considérait pas que Muhammad lui-même avait déjà frappé une femme, bien qu'à une occasion il l'ait douloureusement poussée / frappée à la poitrine, (2) Muhammad a d'abord interdit de battre les femmes musulmanes, (2) Mahomet a d'abord interdit de battre les femmes musulmanes, mais a été persuadé de l'autoriser lorsque Umar a averti que les hommes perdaient le contrôle de leurs femmes, (3) Mahomet a autorisé certains de ses éminents compagnons à frapper les femmes et à gifler ses propres femmes (celles-là mêmes que tous les musulmans adorent et appellent "la mère des croyants"), (4) Mahomet se contente de faire une remarque légère sur les autres hommes lorsque leurs femmes se plaignent d'être battues (décrivant ceux qui le font au point de se plaindre comme "n'étant pas les meilleurs d'entre vous"), (5) Mahomet interdit aux musulmans d'interroger les hommes qui battent leurs femmes, (6) trois des quatre califes bien guidés battent les femmes, et (7) Mahomet réaffirme le commandement coranique de battre les femmes dans son sermon d'adieu, bien que "sans sévérité". Il est clair que le fait de battre sa femme est un élément accepté de l'Islam depuis ses débuts. Bien que Mahomet ait émis quelques réserves quant au fait de battre les femmes, il a fait preuve d'indulgence à l'égard des hommes qui disciplinaient physiquement les femmes, y compris en sa présence, et a finalement été persuadé de prescrire cette pratique en tant que punition divine pour certains types d'inconduite de la part des femmes.

Tentative de modérer le battage des femmes

Selon un certain nombre de rapports trouvés dans les hadiths, Mahomet était préoccupé par le fait que ses compagnons battaient leurs femmes trop sévèrement. Ces hadiths relatent ses efforts pour contrôler la sévérité des coups infligés.

Le Prophète (que la paix soit sur lui) a interdit à un homme de rire de ce qui sort des gens (comme un vent), et il a dit : « Pourquoi l'un de vous frappe-t-il sa femme comme on frappe un étalon, et ensuite il pourrait l'embrasser ? » Et Ath-Thawri, Wuhaib et Abou Mu'awiya ont rapporté d'après Hisham : « comme on frappe un esclave. »

Sahih Bukhari 8:73:68

Dans un hadith, Mahomet déconseille à une femme récemment divorcée d'épouser un de ses compagnons qu'il sait être "très dur avec les femmes".

J'ai entendu Fatima bint Qays dire :

« Mon mari, Abou 'Amr ibn Hafs ibn al-Mughira, m'a envoyé 'Iyash ibn Abi Rabi'a pour me divorcer, et il m'a envoyé avec lui cinq mesures de dattes et cinq mesures d'orge. J'ai dit : "N'ai-je droit à aucune autre provision que cela ? Et ne dois-je pas observer ma période de retraite ('Idda) dans votre maison ?" Il a répondu : "Non." Elle a dit : « J'ai alors serré mes vêtements sur moi et je suis allée voir le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Il m'a demandé : "Combien de fois t'a-t-il divorcée ?" J'ai répondu : "Trois fois." Il a dit : "Il a dit la vérité, tu n'as pas droit à une provision. Observe ta période de retraite dans la maison de ton cousin Ibn Umm Maktoum, car il est aveugle, et tu pourras retirer ton voile chez lui. Lorsque ta période de retraite sera terminée, informe-moi."

Elle a dit : « Ensuite, des prétendants m'ont demandée en mariage, parmi eux Mu'awiya et Abou al-Jahm. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : "Mu'awiya est un homme pauvre et de faible condition, et Abou al-Jahm est dur envers les femmes – ou il frappe les femmes, ou quelque chose de semblable – mais tu devrais épouser Usama ibn Zayd." »

Sahih Muslim 9:3527

Dans un autre hadith, Muhammad indique qu'une personne ne doit pas battre le visage de sa femme.

« J'ai demandé : "Ô Messager d'Allah, quel est le droit de l'épouse de l'un de nous sur lui ?" Il a répondu : "Que tu la nourrisses quand tu manges, que tu l'habilles quand tu t'habilles – ou quand tu gagnes –, que tu ne frappes pas le visage, que tu ne l'insultes pas, et que tu ne la délaisses pas sauf dans la maison." » Abou Daoud a ajouté : « "Que tu ne l'insultes pas" signifie que tu ne dis pas : "Qu'Allah te rende laide." »

Sunan Abu Dawud 11:2137

Une autre version du même hadith est formulée de manière plus générale, en disant : "ne les battez pas". Si cette version reflète plus fidèlement les propos de Mahomet, il est probable qu'elle ait eu lieu pendant la période temporaire au cours de laquelle Mahomet a interdit de battre les femmes (voir Abu Dawud 2146, cité ci-dessus), car les sources ultérieures concordent sur l'instruction et la permission de Mahomet de battre les femmes.

« Je suis venu voir le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) et j'ai dit : "Que nous ordonnes-tu concernant nos femmes ?" Il a répondu : "Nourrissez-les de ce que vous mangez, habillez-les de ce que vous portez, ne les frappez pas et ne les insultez pas." »

Sunan Abu Dawud 11:2139

Un long hadith dans Sunan Abu Dawud inclut une instruction de battre ses femmes, mais pas sévèrement, si elles permettent à quelqu'un que le mari n'aime pas de s'allonger sur leur lit (ces lits étaient généralement déroulés sur le sol dans les tentes bédouines). En arabe, "battez-les, mais pas sévèrement" est fa-idribuhunna darban ghayra mubarrihin, ce qui signifie littéralement "battez-les, un battement sans violence/sévérité/tranchant/véhémence[5]". L'instruction ici est presque similaire à celle que l'on trouve dans le sermon d'adieu de Mahomet (cité ci-dessus) et comprend ce qui suit :

Craignez Allah concernant les femmes, car vous les avez prises sous la protection d'Allah et vous avez le droit d'avoir des relations intimes avec elles par la parole d'Allah. Il est de leur devoir envers vous de ne pas permettre à quelqu'un que vous n'aimez pas de s'allonger sur vos lits. Mais si elles le font, frappez les, mais sans excès.

Sunan Abu Dawud 1905

Une version plus courte du sermon d'adieu peut également être trouvée dans Sunan Ibn Majah. Les mots arabes traduits ici par "et les frapper, mais sans causer de blessure ni laisser de marque" sont les mêmes que ceux que l'on trouve dans le hadith d'Abu Dawud ainsi que dans la version du sermon d'adieu d'al-Tabari (citée ci-dessus), la traduction littérale étant, là encore, "les battre, mais sans sévérité".

Craignez donc Allah à l'égard des femmes. Vous les avez prises en compte par la confiance d'Allah, et vous avez rendu licites leurs parties intimes par la parole d'Allah. Et vous avez un droit sur elles : qu'elles ne laissent pas partager votre lit avec quelqu'un que vous détestez. Mais si elles le font, frappez-les d'une manière douce. Et elles ont un droit sur vous : les nourrir et les vêtir convenablement.

Sahih Muslim 7:2803

De même, les versions du sermon d'adieu trouvées dans Jami` at-Tirmidhi 5:44:3087, , traduite par "et frappez-les d'un coup qui n'est pas douloureux", et Jami` at-Tirmidhi 2:10:1163, traduite par "et frappez-les d'un coup qui n'est pas nuisible, consistent en les mêmes mots arabes que ceux cités ci-dessus et trouvés dans d'autres versions du sermon.

Le tafsir, ou exégèse, d'al-Tabari (m. 923, environ 200 ans après la mort de Mahomet) pour le verset 4:34 Il semble que ce soit la première mention de l'idée selon laquelle les coups portés à la femme doivent être infligés à l'aide d'un miswak/siwak (un petit objet en forme de bâton utilisé comme brosse à dents)^[2]. Ces objets n'apparaissent pas dans les principales collections de hadith authentiques, mais ils ont néanmoins suscité un intérêt durable.

J’ai demandé à Ibn ‘Abbas : « Qu’est-ce que battre non-séverement ? » Il a répondu : « Frapper avec un siwak ou autre chose du même genre. »

Tafsir al-Tabari 4:34

En arabe, l'expression "coups non sévères" est darban ghayra mubarrihin. Il s'agit de la même formulation et du même ensemble de mots que l'on retrouve dans le hadith d'Abu Dawud et dans les différentes versions du sermon d'adieu de Mahomet. Dans son tafsir, al-Tabari cite également Qatada qui précise que la phrase signifie ghayr sha'in (c'est-à-dire "sans être honteux/outrageux/obscène/indécent").^[3] Cela contraste fortement avec la traduction/interprétation employée dans le discours évangélique islamique, qui interprète darban ghayra mubarrihin comme une interdiction plus absolue, la traduisant dans certains cas par " une tape légère qui ne laisse aucune trace " - une traduction qui, en tant qu'interprétation fortement métaphorique, n'a aucun mérite linguistique.

Mis bout à bout, les hadiths suggèrent que Mahomet condamnait ceux qui battaient leurs femmes aussi sévèrement qu'ils battaient leurs esclaves. Il est également évident que, au moins pendant un certain temps, Mahomet a interdit complètement de battre sa femme. Il est également évident que Mahomet est ensuite revenu sur cette position et a autorisé la pratique de la violence conjugale, tout en encourageant ses compagnons masculins à ne pas battre leurs femmes aussi sévèrement qu'ils battent leurs esclaves. Cette position finale est également réitérée dans les différentes versions de son dernier sermon rapportées dans la littérature hadith.

Tabari, une source que les spécialistes de l'islam considèrent comme beaucoup moins fiable que les hadiths sahih, rapporte également qu'Ibn Abbas a raconté que Muhammad avait, à un moment donné, donné pour instruction aux hommes de ne battre leurs femmes qu'avec un instrument en forme de brindille appelé miswaak. Nombreux sont ceux qui doutent de la fiabilité de ce rapport, qui semble contredire le message général de la littérature hadith, mais il est tout aussi possible que Mahomet ait, à un moment donné, réellement approuvé cette opinion, pour finalement adopter la position indiquée dans le sermon d'adieu.

Les critiques ont également noté ce qu'ils décrivent comme l'absurdité pure et simple de la qualification trouvée dans le rapport et suggèrent qu'il est difficilement concevable que Dieu ait omis une qualification aussi importante dans un verset qui, lu isolément, ordonne simplement aux hommes de battre leurs femmes. Les critiques suggèrent que ce serait un sérieux manque de jugement de la part de Dieu. Les critiques ont également ridiculisé l'absurdité de la pratique elle-même - quel est le but, demandent-ils, de frapper sa femme avec une brindille ? Et pourquoi cela s'avérerait-il efficace si l'admonestation de sa femme et son abandon au lit se sont avérés inefficaces - taper quelqu'un avec une brindille ne peut sûrement pas être plus convaincant que l'une ou l'autre de ces mesures ? Les critiques concluent qu'une telle pratique est, au pire, un geste symbolique humiliant et condescendant (qui n'a pas sa place dans la société polie), ou, au mieux, une fiction créée dans l'esprit de musulmans plus tardifs (c'est-à-dire des musulmans des 7e, 8e ou 9e siècles qui attribuent cette idée, rétroactivement, à Ibn Abbas) qui avaient du mal à concilier les impératifs contradictoires d'une tradition islamique ancienne qui enseignait aux musulmans à la fois à être gentils les uns envers les autres et à battre leurs femmes.

Loi islamique et exégèse coranique sur le fait de battre les épouses

Les érudits musulmans classiques ont écrit abondamment des commentaires (Tafsirs) et du matériel juridique à propos de Coran 4:34 et de l'instruction de battre les épouses. Quelques-unes de ces sources classiques sont citées ci-dessous, aux côtés de certaines autorités modernes. Il est important de noter qu’un certain nombre de modernistes islamiques (un petit sous-groupe parmi les érudits islamiques contemporains) ont défendu une interprétation de Coran 4:34 qui va à l’encontre de la compréhension traditionnelle et considère que le fait de battre ordonné est purement de nature « symbolique ». L'influence de ces quelques modernistes, bien que vocaux, a conduit certaines traductions récentes du Coran en anglais à remplacer le mot daraba, qui se trouve dans le texte arabe et signifie « frapper », par des mots alternatifs qui évoquent plus facilement l’interprétation moderniste.

Commentaires coraniques

Quelques tafsirs importants sont disponibles en anglais. Voir également la discussion sur le tafsir d’al-Tabari ci-dessus.

(battez-les) signifie que, si les conseils et le fait de les ignorer dans le lit ne produisent pas les résultats souhaités, vous êtes autorisés à discipliner l’épouse, sans coups violents. Muslim rapporte que Jabir a dit que, lors du Pèlerinage d’Adieu, le Prophète a dit : (Craignez Allah en ce qui concerne les femmes, car elles sont vos assistantes. Vous avez un droit sur elles : qu’elles ne permettent à personne que vous détestez de poser le pied sur votre tapis. Cependant, si elles le font, vous êtes autorisés à les discipliner légèrement. Elles ont un droit sur vous : que vous leur fournissiez leur subsistance et leurs vêtements, de manière raisonnable.) Ibn ‘Abbas et plusieurs autres ont dit que le verset fait référence à une frappe qui n’est pas violente. Al-Hasan Al-Basri a dit que cela signifie une frappe qui n’est pas sévère.

Tafsir d’Ibn Kathir pour le Coran 4:34

Les hommes ont autorité sur les femmes, les disciplinant et les surveillant, en raison de ce par quoi Dieu a préféré les uns aux autres, c’est-à-dire parce que Dieu leur a donné un avantage sur les femmes, en matière de savoir, de raison, d’autorité et autres, et en raison de ce qu’ils dépensent pour elles [les femmes] de leurs biens. Ainsi, les femmes vertueuses, parmi elles, sont obéissantes à leurs maris, gardant dans l’invisible, c’est-à-dire [gardant] leur chasteté et autres en l’absence de leurs époux, à cause de ce que Dieu a gardé pour elles, lorsqu’Il a enjoint à leurs maris de bien veiller sur elles. Quant à celles dont vous craignez la rébellion, la désobéissance envers vous, lorsque de tels signes apparaissent, exhortez-les, faites-leur craindre Dieu, ne partagez plus leur lit, éloignez-vous d’elles dans le lit si elles persistent dans cette désobéissance, et frappez-les, mais sans violence, si elles refusent toujours de cesser [leur rébellion] après la séparation des lits. Si ensuite elles vous obéissent, dans ce qui est attendu d’elles, ne cherchez pas de moyen contre elles, de prétexte pour les frapper injustement. Dieu est certes Très Haut, Grand ; prenez garde à Lui, de peur qu’Il ne vous punisse pour les avoir traitées injustement.

Tafsir al-Jalalayn pour le Coran 4:34

Loi islamique

Le professeur Jonathan Brown écrit que les juristes ont interprété le terme nushuz dans Q. 4:34 en termes de désobéissance : « Si une épouse faisait preuve d’une désobéissance flagrante (nushūz) telle qu’un comportement insultant inhabituel, quitter la maison contre la volonté de son mari sans excuse valable ou lui refuser des relations sexuelles (sans motif médical), le mari devait d’abord l’exhorter à craindre Dieu et à adopter un comportement convenable. Si elle ne cessait pas son comportement, il devait cesser de partager le lit avec elle. Si elle persistait dans son nushūz, il devait alors la frapper pour lui faire comprendre son erreur. » Il ajoute que les juristes ont généralement tenté d’atténuer l’ordre de « les frapper » dans Q. 4:34 : « Il est devenu une opinion reçue parmi les ulémas sunnites, de l’Espagne à l’Iran, que bien que frapper sa femme soit permis, d’autres moyens de discipline et de règlement des conflits étaient grandement préférés, plus efficaces et meilleurs pour la piété des deux époux. » Le spécialiste du hadith Ibn Hajar (m. 1449 EC) est allé jusqu’à classer le fait de battre les épouses dans la catégorie de la charia « fortement déconseillé » voire « frôlant l’interdiction ». ^[4]

D’autres, cependant, ne s’en sont pas formalisés et trouvaient naturel que Dieu accorde un tel droit aux maris. Pour Ibn al-Faras (m. 1201 EC), cela était « recommandé » et permettait de sauver l’épouse de ses propres impulsions irrationnelles. Le juriste hanbalite Ibn al-Jawzi (m. 1116 EC) permettait à un mari de donner jusqu’à trois coups de fouet à son épouse. ^[5] Ayesha Chaudhry écrit que le juriste hanafite Ibn al Numan (m. 1457 EC) avait fixé une limite de dix coups. ^[6] Brown affirme que l’école chaféite n’autorisait le mari qu’à frapper sa femme avec sa main ou un mouchoir enroulé, mais non avec un fouet ou un bâton, et que pour l’école chaféite tardive, battre sa femme n’était pas recommandé. Toutes les écoles s’accordaient à dire que frapper le visage ou les zones sensibles était interdit. ^[7]

Dans son livre, Domestic violence and the Islamic tradition, Ayesha Chaudhry explique que contrairement aux savants hanafites, qui se contentaient d’adopter la terminologie du sermon d’adieu évoquée ci-dessus, selon laquelle les hommes devaient frapper leurs épouses sans sévérité (ghayra mubarrihin), les juristes malikites ont tenté de définir plus précisément le type de coups permis. Pour eux, cela ne devait pas inclure des coups de poing, ni laisser de traces ou être effrayant, ni provoquer de fractures ou briser des os, ni causer de blessures défigurantes. ^[8]

Chaudhry écrit également que « les savants hanafites décourageaient les enquêtes publiques sur les affaires domestiques des hommes. Ibn Nujaym a cité deux hadiths à ce sujet. Le premier dit : 'Ne demandez pas à un homme pourquoi il a frappé sa femme' ; le second rapporte que 'Muhammad a interdit à une femme de se plaindre contre son mari.' Ces deux récits prophétiques limitaient la capacité d’une femme à demander réparation légale si elle était battue par son mari, ajoutant un niveau de tabou moral et social contre le fait de parler de questions domestiques en public. » ^[9] Le professeur Jonathan Brown explique que les ulémas médiévaux comprenaient généralement le premier hadith (Sunan Ibn Majah 3:9:1986) principalement comme relevant de l’étiquette de la vie privée entre hommes, bien que cela ne primait pas sur les devoirs publics ni sur les protections légales. ^[10]

Sauf chez certains malikites, il y avait consensus sur le fait qu’une femme pouvait réclamer une indemnisation devant un tribunal en cas de blessure. Finalement, toutes les écoles sauf l’école hanafite ont permis à un juge de dissoudre le mariage en cas de préjudice physique causé à l’épouse, sans perte de sa dot. ^[11] Brown détaille la mise en œuvre pratique de la jurisprudence islamique dans les tribunaux, depuis l’époque ottomane jusqu’à nos jours. Si une épouse ou un époux se présentait devant un tribunal de la charia pour se plaindre du comportement de l’autre, on supposait que le processus décrit dans Q. 4:34-35 avait atteint le stade du verset 35, où un arbitre et la famille sont requis. En pratique, les tribunaux suivaient les ouvrages juridiques spécifiques à leur école juridique préférée, bien que l’ouvrage dominant ait varié au fil du temps. Il ne trouve aucune preuve que les positions plus permissives envers le fait de battre sa femme, défendues par Ibn Faras et Ibn Jawzi, se soient manifestées dans des jugements judiciaires documentés. ^[12]

Voici une citation d’un texte juridique important de l’école chaféite :

"Lorsqu’un mari remarque des signes de rébellion chez sa femme (nushuz), que ce soit par ses paroles — par exemple si elle lui répond froidement alors qu’elle avait l’habitude d’être polie, ou qu’il lui demande de venir au lit et qu’elle refuse, contrairement à ses habitudes — ou par ses actes — comme lorsqu’elle se montre distante alors qu’elle était auparavant aimable et joyeuse —, il doit l’avertir verbalement (sans la priver de son intimité ni la frapper), car il se peut qu’elle ait une excuse. L’avertissement peut consister à lui dire : « Crains Allah concernant les droits que tu me dois », ou à lui expliquer que la rébellion annule son obligation de la soutenir matériellement et de partager équitablement son temps entre plusieurs épouses, ou encore à lui rappeler : « M’obéir est une obligation religieuse. » Si elle persiste dans sa rébellion, il cesse de dormir (et d’avoir des relations) avec elle sans dire un mot, et peut la frapper, mais pas de manière à la blesser, c’est-à-dire qu’il ne peut pas (la meurtrir), lui casser un os, la blesser ou provoquer un saignement. (Il est interdit de frapper le visage de quelqu’un.) Il peut la frapper qu’elle soit rebelle une seule fois ou plusieurs fois, bien qu’une opinion plus faible soutienne qu’il ne peut la frapper que si la rébellion est répétée."

Si l’épouse ne respecte pas l’une des obligations mentionnées ci-dessus, elle est qualifiée de "rebelle" (nashiz), et le mari suit les étapes suivantes pour corriger la situation :

(a) admonestation et conseil, en lui expliquant l’illégalité de la rébellion, ses effets néfastes sur la vie conjugale, et en écoutant son point de vue ;

(b) si l’admonestation est inefficace, il cesse de dormir dans le même lit qu’elle, ce qui permet aux deux époux de prendre conscience de leur besoin mutuel ;

(c) si cela reste inefficace, il lui est permis de la frapper s’il pense que cela la ramènera sur le droit chemin, mais s’il estime que cela ne servira à rien, cela n’est pas permis. Il ne peut la frapper que sans lui infliger de blessures, et cela constitue son dernier recours pour sauver le foyer ;

(d) si le désaccord persiste après tout cela, chaque époux choisit un arbitre pour résoudre le conflit par conciliation, ou procéder au divorce.

Al-Nawawi
Reliance of the Traveller

Voici des exemples d’opinions exprimées au XXIe siècle :

Comment les coups doivent-ils être administrés ? Peut-être une légère tape sur l’épaule, ou peut-être un pincement pas si léger, ou une sorte de poussée douce. Il doit lui faire sentir qu’il veut la corriger, et lui montrer qu’il est mécontent d’elle. C’est comme dire : aucune des méthodes qui fonctionnent avec les personnes sensibles ne fonctionne avec toi. Un simple mot suffirait pour toute épouse dotée de nobles valeurs, mais avec toi, les mots ne servent à rien.

Il tente alors une nouvelle approche, en s’adressant à sa féminité et à ses émotions, en lui faisant sentir qu’il ne veut plus d’elle ou qu’il ne l’aime plus. Quand cela ne fonctionne pas, il lui dit : Avec toi, j’ai atteint un stade qui ne convient qu’aux personnes inhumaines – le stade du châtiment corporel.

La correction physique est l’un des châtiments prévus par la loi religieuse. Quel type de personnes sont corrigées ainsi ? Les vierges adultères, hommes et femmes, sont battues à titre disciplinaire. Qui d’autre est battu ? Une personne ayant commis un délit et condamnée à des coups par un juge. Qui d’autre encore ? Quelqu’un ayant commis un crime. En battant sa femme, le mari dit : Tu as commis une grave faute qui mérite d’être punie par des coups."

Egyptian Cleric Galal Al-Khatib Explains Wife-Beating in Islam
MEMRI: Special Dispatch, No. 2229, February 5, 2009

En ce qui concerne le fait de battre son épouse... En résumé, cela apparaît comme une partie d’un programme pour réformer l’épouse. [Selon le Coran], d’abord « admonestez-les », [puis] « ne partagez plus leur lit, et battez-les »... Cette méthode apparaît dans le cadre du traitement d’une épouse rebelle. Je suis confronté à deux options – soit la famille est détruite par le divorce, soit j’utilise des moyens qui peuvent ramener mon épouse, la mère de mes enfants, à la raison. Le premier moyen est l’admonestation... Le second moyen est de « ne plus partager le lit ». Pourquoi ? Parce que cela touche à l’honneur... Il y aurait beaucoup à dire à ce sujet. La force d’une femme réside dans sa capacité à séduire l’homme. L’homme est fort et peut faire ce qu’il veut, mais la femme a sa propre arme. Cette arme peut être visée. Beaucoup de femmes reviendront à la raison en réalisant ce qui est en jeu... Par Allah, même si une seule femme sur un million peut être réformée par des coups légers... Ce ne sont pas vraiment des coups, c’est plus comme des tapes... C’est comme la pousser ou la toucher du doigt. C’est cela.

Dr. Ahmad Al-Tayyeb, Président de l’Université Al-Azhar et ancien mufti d’Égypte
MEMRI: Special Dispatch No.2868, 19 mars 2010

Discipline. Le mari a le droit de discipliner sa femme si elle lui désobéit dans une chose bonne, mais non si elle lui désobéit dans quelque chose de péché, car Allah a prescrit de discipliner les femmes en les délaissant dans le lit et en les frappant, lorsqu’elles n’obéissent pas. Les hanafites ont mentionné quatre situations dans lesquelles un mari est autorisé à discipliner sa femme en la frappant. Ce sont : ne pas se faire belle lorsqu’il le souhaite ; ne pas répondre à son appel au lit alors qu’elle est ṭāhirah (pure, c’est-à-dire non menstruée) ; ne pas prier ; et sortir de la maison sans sa permission.

Quels sont les droits du mari et ceux de la femme ?
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid, Islam Q&A, Fatwa No. 10680

Réformistes

Le juriste réformiste égypto-américain Abou El Fadl soutient, en utilisant Coran 4:128 et le sermon d’adieu, que le terme *nushūz* fait référence à une trahison sexuelle et que frapper une épouse est limité à ce cas de figure, tandis que le savant saoudien Abd al-Hamid Abu Sulayman (d. 2021) a affirmé que *daraba* dans Coran 4:34 signifie quitter, se retirer, l’abandonner. Il reconnaissait que cela constituait une rupture avec 1400 ans de tradition islamique.^[13] Bien que l’interprétation de *nushūz* par El Fadl puisse être crédible, l’interprétation intenable par Abu Sulayman du mot arabe *daraba* (frapper) tel qu’il est utilisé dans Coran 4:34 est discutée dans l’article The Meaning of Daraba.

Au milieu du XXe siècle, en Tunisie, dans un contexte de sécularisation, Ibn Ashur (d. 1975) a affirmé que Coran 4:34-35 s’adressait entièrement aux autorités judiciaires. Son point de vue était fondé sur l’analogie procédurale en droit islamique, selon laquelle une partie dans une affaire ne peut agir en tant que juge que très rarement, ainsi que sur l’idée qu’un homme ne peut être digne de confiance pour se contenir en privé et est susceptible de dépasser les limites.^[14] Les critiques considèrent cette interprétation du verset 34 comme manifestement invraisemblable, puisque les maris y sont directement interpellés, notamment lorsqu’il est dit de délaisser leurs femmes dans le lit, et que le remède évoqué ne concerne qu’une « crainte » de *nushūz*.

Une perspective moderniste ou apologétique répandue aujourd’hui consiste à se référer à la tradition discutée dans la section précédente sur les tentatives d’adoucir la sévérité des coups, dans laquelle Ibn 'Abbas explique que l’expression du sermon d’adieu « un coup sans violence » signifie à l’aide d’un petit bâton ou objet similaire. Selon cette interprétation, les maris peuvent taper légèrement leurs épouses avec une fine branche ou un petit bâton.

Violence domestique dans le monde islamique

Le professeur Jonathan Brown écrit : « Dans certaines sociétés musulmanes, il existe des preuves que certains hommes justifient la violence contre leurs épouses en citant le Coran 4:34 », bien que, parallèlement à ces facteurs culturels, la violence domestique soit un phénomène mondial, avec des explications issues des sciences sociales qui convergent vers des facteurs socio-économiques.^[15]

Bien qu’il ne soit pas nécessairement établi que l’instruction coranique aux hommes de battre leurs épouses soit responsable de l’occurrence endémique de la violence domestique dans les pays à majorité musulmane (étant donné que de telles pratiques sont également approuvées dans les écritures vénérées par les populations religieuses de sociétés où la violence domestique n’est pas aussi répandue), un certain degré de lien causal entre les commandements scripturaires concernés et les taux observés de violence domestique est fortement suggéré par l’adoption pratiquement universelle du littéralisme traditionnel parmi les clercs musulmans, ainsi que par le niveau généralement plus élevé de religiosité dans les sociétés musulmanes.

Afghanistan

Près de 90 % des femmes afghanes subissent des abus domestiques, selon le Fonds de développement des Nations Unies pour la femme. Malgré cela, il existe moins d’une douzaine de refuges comme celui-ci en Afghanistan, généralement gérés par des organisations non gouvernementales. Les agresseurs sont rarement poursuivis ou condamnés, et la plupart des femmes ont peur de parler. « Leurs mères sont battues par leurs pères. Elles sont battues par leurs pères, par leurs frères. C’est un mode de vie », a déclaré Manizha Naderi, directrice de WAW.^[16]

Près de 90 % des femmes en Afghanistan ont subi au moins une forme de violence domestique, 17 % ont été victimes de violence sexuelle, et 52 % ont subi des violences physiques.

Addressing Violence against Women in Afghanistan: The health system response Organisation mondiale de la santé, 2015

Iran

Les statistiques en Iran montrent que 66 % des femmes iraniennes, au début de leur mariage, ont été au moins une fois physiquement maltraitées. Certaines formes d’abus physique comprennent : morsures, ligotage, emprisonnement dans leur propre maison, griffures, tirage de cheveux, et même famine.^[17]

Irak

Un rapport récent de la Mission d’assistance des Nations Unies pour l’Irak (UNAMI) a enregistré 139 cas de violences contre des femmes dans la région nord du Kurdistan, rien que pour le second semestre de 2008. Il indique que 163 femmes ont été tuées à la suite de violences domestiques au Kurdistan en 2009. Des experts suggèrent que ce chiffre représente moins de 5 % des estimations réelles.^[18]

Jordanie

91 % des étudiants universitaires interrogés par le Centre jordanien des droits de l’homme approuvent le fait de battre sa femme. Une étude antérieure menée par une autre organisation a révélé qu’une majorité de FEMMES soutenait également le droit d’un mari à battre son épouse^[19]

Selon le rapport du [Conseil national de la famille] :
83 % des femmes jordaniennes approuvent que l’on batte une épouse si elle trompe son mari
60 % approuvent que l’on batte une épouse si elle brûle un plat en cuisine
52 % approuvent que l’on batte une épouse si elle refuse d’obéir aux ordres de son mari^[20]

Pakistan

Une étude publiée en juin 2006 dans le *Journal of the Pakistan Medical Association*, basée sur des entretiens avec 300 femmes admises à l’hôpital pour accouchement, a révélé que 80 % ont déclaré avoir subi une forme quelconque de maltraitance au sein du mariage. Parfois, les violences infligées aux femmes prennent des formes véritablement horribles. L’Association progressiste des femmes (PWA), basée à Islamabad et dirigée par Shahnaz Bukhari, estime que jusqu’à 4 000 femmes sont brûlées chaque année, presque toujours par leurs maris ou leurs belles-familles, souvent en « punition » pour des « fautes » mineures ou en raison du non-versement d’une dot jugée suffisante. La PWA a déclaré avoir recueilli les détails de près de 8 000 victimes de ce type entre mars 1994 et mars 2007, dans trois hôpitaux de la région de Rawalpindi-Islamabad seulement.^[21]

Le nombre d’incidents de violence contre les femmes a augmenté de 13 % en 2009, selon un rapport de la Fondation Aurat qui devait être publié mercredi. Le rapport indique que 8 548 incidents de violence contre les femmes ont été signalés en 2009, contre 7 571 en 2008. Parmi ceux-ci, 5 722 ont été signalés dans le Punjab, suivis de 1 762 dans le Sind, 655 au Khyber-Pakhtunkhwa et 237 au Baloutchistan. De même, 172 cas de violence contre des femmes ont été signalés à Islamabad, selon le rapport.^[22]

Zone d'autorité palestinienne

Lancé en janvier 1999, le projet [Autonomisation des femmes] a d’abord mis en place une équipe de recherche, formée par la Dre Abdo, qui à son tour a commencé à former des leaders communautaires aux méthodes de recherche basées sur le genre. Ces derniers ont utilisé ces compétences pour interroger un échantillon représentatif de 120 femmes provenant de camps de réfugiés, de villages et de villes de la bande de Gaza, afin de déterminer l’incidence de la violence fondée sur le genre. Les résultats préliminaires sont alarmants : la moitié des femmes interrogées jusqu’à présent ont été victimes de violences. « La violence contre les femmes à Gaza signifie essentiellement la violence domestique », explique la consultante en recherche Aitemad Muhanna. « Les femmes sont battues par leurs maris, battues par leurs pères, et même battues par leurs frères. » Les femmes sont battues pour ne pas avoir rempli les rôles traditionnels — comme cuisiner, faire le ménage, ou soigner leur apparence — selon les attentes de leur mari. D’autres abus incluent des insultes violentes, des abus sexuels intrafamiliaux, et le viol conjugal.^[23]

Qatar

Une femme mariée sur trois au Qatar subit des violences physiques ou psychologiques de la part de son mari^[24]

Turquie

Le groupe féminin de l’Association des Travailleurs Réfugiés basée à Londres (GIK-DER) a révélé la semaine dernière [en novembre 2006] une information inquiétante : jusqu’à 80 % des femmes turques et kurdes sont victimes de violence domestique et de harcèlement sexuel. En parallèle, 70 % des maris turcs et kurdes trompent leurs épouses.^[25]

Selon une étude gouvernementale intitulée « Recherche sur la violence domestique à l’encontre des femmes en Turquie », 41,9 % des femmes turques sont victimes de violences physiques et sexuelles. Les femmes ayant un « faible revenu » sont agressées à un taux de 49,9 %, tandis que ce chiffre est tout de même élevé pour les femmes à revenu plus élevé, avec 28,7 %.
. . .
Au total, 33,7 % des femmes ont déclaré avoir envisagé le suicide comme solution à leurs problèmes.^[26]

Selon un rapport de l'ONU Femmes publié au début du mois de juillet de l'année dernière [2011], la Turquie est en tête de l’Europe et des États-Unis en termes d’incidences de violences faites aux femmes. Les statistiques officielles révèlent que quatre femmes sur dix en Turquie sont battues par leurs maris.^[27]

Région sud-méditerranéenne

La violence domestique envers les femmes est l’urgence principale à traiter sur les rives sud de la Méditerranée. Le phénomène touche entre 40 % et 75 % des femmes mariées, qui souffrent principalement des violences de la part de leurs maris. Ce chiffre alarmant ressort d’une étude réalisée par le Programme Euromed pour l’égalité des genres (EGEP), présentée lors d’une conférence à Bruxelles. Le « Programme pour renforcer l’égalité entre hommes et femmes dans la région Euromed », financé par l’Union européenne dans le cadre de la politique de voisinage, s’est concentré sur neuf pays partenaires entre 2008 et 2011 : Algérie, Égypte, Israël, Jordanie, Liban, Maroc, Territoires palestiniens, Syrie et Tunisie.^[28]

Réactions de femmes musulmanes

Certaines femmes musulmanes ont dénoncé la violence domestique. Ci-dessous, quelques exemples marquants sont cités. Malgré ces protestations, de nombreuses autorités islamiques et commentateurs occidentaux refusent l’idée que les écritures islamiques puissent être, même partiellement, responsables.

Mon mari a d’abord essayé de m’étrangler jusqu’à ce que je perde connaissance, puis il a essayé de me fracasser le visage. Chaque homme violent pourra voir la souffrance qu’il cause et chaque femme craignant de tomber dans une situation similaire pourra éviter ce qui m’est arrivé. Plus tard, il m’a emmenée à l’hôpital alors que j’étais encore inconsciente et m’a laissée devant la porte. Il n’a donné ni mon nom, ni le numéro de téléphone de ma famille, ni aucune information me concernant. Quand ma mère est enfin arrivée, le médecin lui a dit que je n’avais que 3 % de chances de survie. La raison pour laquelle il m’a battue était très insignifiante, nous avions eu une dispute où nous n’avions échangé pas plus de quatre phrases. Il n’avait aucune raison de m’attaquer de cette manière, mais ce n’était pas la première fois qu’il se montrait violent, même s’il n’avait jamais été aussi violent auparavant.

Encourager les victimes

Je suis restée silencieuse jusqu’à présent parce que je ne voulais pas voir ma famille se déchirer. Je pensais que peut-être, si j’étais assez patiente, je pourrais le faire changer. Maintenant que j’ai rendu mon histoire publique, j’ai peur. J’ai frôlé la mort, donc je suppose qu’il est tout à fait normal que je craigne maintenant pour ma vie et pour celle de mes enfants. J’ai décidé de faire publier ma photo pour que cela serve de leçon aux autres, à chaque homme et à chaque femme. J’espère simplement que le juge sera équitable envers moi et que mon mari recevra une punition égale à ce qu’il m’a fait subir.

Ni plus, ni moins

Chaque homme violent pourra voir la souffrance qu’il cause et chaque femme qui a peur de tomber dans une situation similaire pourra éviter ce qui m’est arrivé. Certaines personnes m’ont qualifiée d’héroïne pour cela, mais je ne sais pas pourquoi. Peut-être que les gens ont apprécié que j’aie osé parler d’un sujet tabou afin que d’autres ne vivent pas la même chose. À mon avis, il ne s’agit pas d’être héroïque, mais de parler de ce qui se passe réellement. Aussi inconfortable que cela puisse être, il vaut mieux parler de la réalité que prétendre que rien de grave ne se passe jamais. Je crois avoir encouragé d’autres victimes de violences domestiques à faire de même. Je milite maintenant avec une organisation de défense des droits humains qui a reçu de nombreuses lettres, et moi-même j’ai également reçu de nombreux messages de soutien de femmes disant qu’elles allaient se battre.

Une femme saoudienne battue témoigne
BBC News, 30 avril 2004

Vers la fin de son mariage, Rabia Iqbal dit avoir craint pour sa vie. Iqbal est née à New York de parents immigrés aux États-Unis depuis les régions tribales du Pakistan. Elle a eu une éducation musulmane stricte et, à l’âge de 16 ans, ses parents ont arrangé son mariage avec un homme de 38 ans. Elle affirme que son mari est devenu violent durant leurs dix années de mariage. Lorsqu’elle l’a finalement quitté, elle ne savait pas vers qui se tourner. Rentrer chez ses parents n’était pas une option, dit-elle.

« Mes parents… m’ont clairement dit qu’ils me renieraient », raconte Iqbal. « Mon père a même dit… ‘Tu as de la chance de vivre en Amérique parce que si tu vivais au pays, tu serais déjà morte.’ »

Elle se cachait dans son bureau au travail quand une amie l’a mise en contact avec Robina Niaz, dont l’organisation, *Turning Point for Women and Families*, aide les femmes musulmanes victimes de violences.

« Ce fut un tel soulagement… de parler de choses que… je pensais incompréhensibles pour les autres », dit Iqbal, qui a bénéficié d’un accompagnement de Niaz pendant plus de deux ans et la considère comme sa « sauveuse ». « Robina comprenait les nuances culturelles… les questions religieuses », dit-elle. « Il y a beaucoup de déni », ajoute-t-elle. « Cela rend beaucoup plus difficile pour les victimes de violences de s’exprimer. »

Lorsque Niaz a lancé son organisation en 2004, c’était la première ressource de ce genre à New York. Aujourd’hui, sa campagne individuelle s’est transformée en un projet à multiples facettes qui sensibilise à la violence familiale et fournit des services directs aux femmes dans le besoin. La mission de Niaz a commencé après une période difficile dans sa propre vie. Née et élevée au Pakistan, elle avait obtenu un master en psychologie et avait une carrière réussie dans les affaires internationales et le marketing lorsqu’elle a déménagé aux États-Unis pour se marier en 1990.

« Ce fut un mariage désastreux », dit-elle.

Alors qu’elle luttait pour comprendre le système juridique américain durant son divorce, elle dit avoir pris conscience de sa chance de parler anglais et d’avoir une éducation. Elle a réalisé que beaucoup de femmes immigrées, sans ces avantages, étaient plus susceptibles de rester dans leur mariage car elles ne savaient pas comment faire fonctionner le système en leur faveur.

« Si c’est aussi difficile pour moi, alors qu’est-ce que doivent endurer les autres femmes immigrées ? », se souvient-elle avoir pensé.

Après avoir fait du bénévolat auprès de victimes sud-asiatiques de violences domestiques, Niaz, qui parle cinq langues, a obtenu un poste où elle utilisait ces compétences pour défendre les femmes immigrées affectées par la violence familiale.

Mais la priorité de Niaz a changé le 11 septembre 2001. « Je n’étais plus une Pakistano-Américaine… Je me considérais comme musulmane. »

Niaz explique que les réactions hostiles subies par de nombreux musulmans après les attentats ont rendu les victimes encore plus craintives à l’idée de demander de l’aide ; elles redoutaient d’être rejetées pour avoir attiré une attention négative sur leur communauté.

« Les femmes piégées dans des mariages abusifs étaient encore plus coincées », se souvient Niaz.

En 2004, Niaz a utilisé ses économies pour créer *Turning Point for Women and Families*. Aujourd’hui, son travail se concentre sur trois axes principaux : fournir des services directs aux femmes battues, sensibiliser par le biais d’activités de terrain, et éduquer les jeunes filles — un effort qu’elle espère porteur d’autonomisation pour les futures générations afin qu’elles dénoncent les abus. Les services d’intervention de crise sont un élément essentiel de l’action de Niaz. Grâce à des séances de soutien hebdomadaires, elle et son équipe offrent un soutien émotionnel aux femmes tout en les aidant sur des questions pratiques, comme trouver un refuge, des avocats spécialisés en droit matrimonial, déposer une plainte à la police ou résoudre des problèmes liés à l’immigration. Niaz a aidé plus de 200 femmes musulmanes. Bien que la plupart des clientes de *Turning Point* soient des immigrées, le groupe aide des femmes de tous horizons. Bien que Niaz soit soutenue par de nombreuses personnes au sein de la communauté musulmane new-yorkaise, elle reconnaît que tout le monde n’apprécie pas ses efforts. Elle garde l’adresse de son bureau confidentielle et prend des précautions pour garantir sa sécurité.

« Il y a eu des menaces… mais cela fait partie du travail », dit-elle. « Je sais que Dieu me protège parce que je fais ce qu’il faut. »

Son « devoir » est d’aider les femmes musulmanes à guérir après les abus
CNN Heroes, 25 septembre 2009

Une femme musulmane qui a parlé de ce type de violence domestique est Asra Q. Nomani, du Daily Beast, autrice de Standing Alone: An American Woman's Struggle for the Soul of Islam, qui décrit le déni généralisé, dans les sociétés à majorité musulmane, des coups infligés à l'épouse dans le Coran comme étant la « danse du 4:34 ».

Regardez une lecture littérale du 34e verset du quatrième chapitre du Coran, An-Nisa, ou Les Femmes. « [E]t quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les », lit-on dans une traduction largement acceptée. Sur la base d'une lecture littérale, le savant saoudien Abdul Rahman al-Sheha conclut que lorsqu'il s'agit d'une « épouse désobéissante », un homme musulman dispose de plusieurs options. D'abord, il doit lui rappeler « l'importance de suivre les instructions du mari en Islam ». Si cela ne fonctionne pas, il peut « l'éviter dans le lit conjugal ». Enfin, il peut « la frapper », mais sans « blesser, casser un os, laisser des marques bleues ou noires sur le corps, et en évitant à tout prix de frapper le visage ». De telles recommandations révoltantes existent parce que nous, musulmans, n’avons pas encore tracé universellement une ligne rouge en affirmant que ce verset pouvait être progressiste au VIIe siècle, à une époque où les femmes étaient supposément battues sans distinction, mais qu’il n’est plus compatible avec l’époque moderne, si on le lit littéralement. Au lieu de cela, nous faisons ce que l’on appelle la « danse du 4:34 », suggérant que le coup léger pourrait aller d’un coup avec des nouilles (oui, vous avez bien lu) à une brosse à dents traditionnelle appelée « miswak », faite à partir d’une racine de plante.

Oubliez le brûlage du Coran
Asra Q. Nomani, The Daily Beast, 8 septembre 2010

Les objections des modernistes islamiques

Bien qu’ils constituent une très petite minorité, de nombreux modernistes islamiques ont protesté contre la tradition islamique et son interprétation des textes sacrés islamiques, qui semblent clairement instruire les hommes à battre leurs épouses. Alors que ces modernistes ont eu une influence extrêmement limitée dans le monde musulman, ils ont souvent été mis en avant par les médias occidentaux comme de possibles acteurs d’une réforme religieuse de l’Islam. Des universitaires sérieux, pour la plupart non-musulmans, ont également été encouragés par ces voix, mais restent très sceptiques face à ceux qui tentent de « réécrire » le passé en niant l’acceptation historique par la tradition islamique de certaines formes de discipline domestique physique envers les femmes. De plus, pour beaucoup dans le monde musulman, cette tentative de « moderniser l’Islam » semble être une sorte de concession morale méprisable à l’Occident, comparable même à une porte grande ouverte à des ennemis nourrissant des ambitions de « colonialisme intellectuel ». Comme le dit l’édition 2021 du très respecté Muslim 500, « Le modernisme islamique reste populairement un objet de dérision et de moquerie, et il est méprisé tant par les musulmans traditionnels que par les fondamentalistes ». ^[29]

Pamela K. Taylor

Références aux versets du Coran

Article principal (anglais): Wife Beating in the Qur'an

Pamela K. Taylor est la cofondatrice de Muslims for Progressive Values, ancienne directrice de l'Islamic Writers Alliance, et une fervente supportrice du mouvement des femmes imams. Sur le blog Faith Panelist, elle écrit :

Le meurtre brutal et horrible de Aasiya Zubair Hassan a suscité une grande introspection au sein de la communauté musulmane. Des organisations nationales, la communauté locale, les imams, les travailleurs sociaux musulmans, les activistes et les écrivains se sont tous inquiétés de la manière dont la communauté n'a pas fait assez pour protéger Aasiya, malgré les preuves que son mari, l'homme accusé de l'avoir tuée, était connu pour sa violence. Ils ont appelé les imams à prêcher contre la violence domestique en tant qu'acte contraire aux normes de l'Islam, et pour que les communautés se tiennent solidaires des femmes musulmanes qui se plaignent de violences, plutôt que de les conseiller de la patience ou de remettre en question si elles ont fait quelque chose pour provoquer les violences, ou si elles pouvaient changer quelque chose pour éviter des violences futures.
Il est certain que la violence domestique est effectivement contre les enseignements de l'Islam, et que le meurtre des membres de la famille est particulièrement répugnant. Le Coran enseigne que les hommes doivent rester avec leurs femmes avec bonté, ou se séparer d'elles avec bonté, et spécifiquement qu'ils ne doivent pas rester avec leurs femmes dans le but de leur faire du mal (2:229, 2:231). Il offre une vision d'égalité conjugale lorsqu'il prescrit un processus de prise de décision au sein de la famille par consultation mutuelle (2:233), et désigne le mari et la femme par le terme "zauj" (4:1 et autres) et les décrit comme des vêtements protecteurs l'un pour l'autre (2:187).

Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam
Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009

La portion pertinente de Coran 2:229 est la suivante : "Le divorce (est) deux fois. Ensuite, pour les retenir de manière raisonnable ou pour les libérer avec bonté." La portion pertinente de Coran 2:231 est : "Et lorsque vous divorcez des femmes et qu'elles atteignent leur (délai d'attente), alors retenez-les de manière équitable ou libérez-les de manière équitable. Et ne les retenez pas (pour) leur nuire, afin que vous ne transgressiez pas." Ces deux versets parlent des hommes qui 'retiennent' leurs femmes, ce qui dénote la possession et une agence unilatérale. Coran 2:233 parle des rôles spécifiques que les hommes et les femmes doivent jouer dans l'éducation d'un enfant – bien loin de l'égalité des genres. Le mot arabe zauj signifie simplement époux/épouse. Coran 2:187, bien qu'il soit égal dans son application de la métaphore du 'vêtement' pour les deux sexes, est également un exemple frappant de la manière dont le Coran se considère principalement adressé aux hommes, et non aux deux sexes de manière égale – il commence ainsi : "Il vous est permis, la nuit du jeûne, de vous associer avec vos femmes."

Taylor affirme que "la violence domestique est effectivement contre les enseignements de l'Islam". Cette déclaration ne résiste pas à l'examen historique, comme en témoigne 14 siècles de pensée juridique islamique, qui approuve tous le battement des épouses. Il est tout aussi inacceptable comme description des écritures islamiques, un échantillon représentatif desquelles a été cité dans la portion ci-dessus de l'article. À la lumière de ces observations, il n'est peut-être pas surprenant que le travail de Taylor en tant qu'activiste ait été constamment ridiculisé par la communauté islamique au sens large.

Références aux hadiths

Les abus physiques et/ou émotionnels n'ont pas de place dans cette vision du mariage. En effet, lorsque des femmes sont venues voir le Prophète pour se plaindre du traitement de leurs maris, le Prophète a réprimandé les hommes en disant que ceux qui traitaient mal leur famille n'étaient pas parmi les meilleurs des hommes. Mu'awiyah al-Qushayri, l'un des compagnons du Prophète, rapporte "Je suis allé voir l'Envoyé de Dieu et lui ai demandé : 'Que dites-vous de nos femmes ?' Il répondit : 'Donnez-leur à manger ce que vous mangez, habillez-les comme vous vous habillez, et ne les frappez pas, et ne les insultez pas.'" (Sunan Abu-Dawud, Livre 11, Le Livre du Mariage, Numéro 2139)

Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam
Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009

Les hadiths cités par Taylor existent sans doute et, comme discuté ci-dessus dans cet article, il est clair que Mahomet a tenté de modérer la sévérité des coups donnés par ses compagnons et, pendant une brève période, a même interdit ces coups de manière absolue. Notamment, Taylor ne mentionne pas que, dans le même hadith qu'elle cite, Mahomet interdit d'abord les coups à l'épouse, mais change d'avis sur les conseils d'Umar (voir Sunan Abu Dawud 11:2141). Plus tard, dans le même hadith, lorsque certaines femmes se plaignent en conséquence, il fait la remarque sur les hommes qui les battent citée par Taylor. Le fait que le hadith choisi par Taylor pour prouver que la violence domestique est "effectivement contre les enseignements de l'Islam" soit aussi le même hadith qui marque la transition de Mahomet vers la position finale qu'il a adoptée sur les conseils d'Umar, qui permettait la violence domestique - est une décision étrange de la part de Taylor.

Contestation du mot daraba

Article principal (anglais): The Meaning of Daraba

Le pivot de cette interprétation patriarcale est le verset 4:34. Les traductions varient énormément, allant de celles qui définissent les hommes comme les défenseurs des femmes à celles qui les rendent responsables des femmes. (Le mot arabe, qawamun, vient d'une racine qui signifie se lever, ainsi les hommes sont appelés à se lever pour les femmes.) Le verset continue en disant que les femmes pieuses protègent ce qu'Allah voudrait qu'elles protègent en l'absence de leurs maris. Encore une fois, les interprétations varient énormément -- de celles qui le lisent très littéralement, décrivant les femmes pieuses comme dévouées à Allah, à celles qui le comprennent comme signifiant que les femmes doivent être dévouéesment obéissantes à leurs maris. Il continue en disant que si les hommes craignent le "nushuz" (compris de manière variée comme une rébellion ouverte, l'adultère, la négligence spirituelle, ou la désobéissance conjugale), ils doivent admonester leurs épouses et ensuite se séparer d'elles dans les arrangements de sommeil. Et puis la troisième phase -- le mot utilisé est "daraba."

Daraba est utilisé pour beaucoup, beaucoup de choses dans le Coran, allant des rapports sexuels à la séparation, de frapper métaphoriquement une parabole à frapper physiquement une personne ou une chose. La grande majorité des commentateurs ont compris le sens de 4:34 comme signifiant frapper. Les interprètes modernes tels qu'Ahmed Ali et Laleh Bakhtiar ont avancé que cette interprétation est erronée.

L'argument de Bakhtiar est particulièrement fort.

Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam
Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009

Taylor cite Laleh Bakhtiar, une moderniste islamique qui soutient que l'Islam n'instruit pas la violence contre les femmes et que le mot daraba dans Coran 4:34 signifie 'envoyer loin'. L'influence de Bakhtiar a généralement été confinée au milieu académique occidental (en dehors des départements d'études islamiques) et a, avec le travail de Taylor, été presque complètement ridiculisée par le monde islamique au sens large. Sa décision de traduire Coran 4:34 pour s'adapter à son interprétation moderniste dans sa traduction anglaise du Coran a provoqué une immense controverse, et de nombreux savants islamiques ont publié des déclarations dénonçant ce qu'ils ont décrit comme sa 'modification' des écritures, ce qui a conduit la Société islamique d'Amérique du Nord à interdire la vente de son travail dans les librairies islamiques au Canada.

Taylor décrit l'argument de Bakhtiar comme étant 'particulièrement fort'. Bien que cela puisse être l'avis de Taylor, aucun chercheur sérieux n'a soutenu l'interprétation de Bakhtiar (voir Wife Beating in the Qur'an).

Muhammad n'a jamais frappé une femme

Elle a décrit son approche de ce verset dans une conférence à laquelle j'ai assisté il y a deux ans. Elle a dit au public qu'elle avait consulté de nombreux, nombreux érudits et leur avait demandé : "Le Prophète a-t-il jamais frappé ses épouses ?" À quoi tous ont répondu : "Non, il n'a jamais frappé ses épouses." Cela est directement soutenu par un hadith rapporté par sa femme Aishah, qui a dit : "Le Messager d'Allah n'a jamais frappé un de ses serviteurs de sa main, et il n'a jamais frappé une femme. Il n'a jamais frappé quoi que ce soit de sa main, sauf lorsqu'il se battait lors d'une bataille pour la cause d'Allah." Bakhtiar a alors demandé aux érudits : "Et le Prophète obéissait-il toujours à Allah, n'est-ce pas ?" À quoi la réponse fut un "Oui, le Prophète était l'incarnation du Coran."

"Alors, comment," demanda-t-elle, "expliquer que lorsqu'il avait des problèmes avec ses épouses, il les admonestait, s'abstenait de dormir avec elles pendant un mois, mais qu'il n'est jamais allé jusqu'à la troisième étape et ne les a pas frappées ? Était-il désobéissant envers Allah, ou avons-nous mal compris le verset 4:34 ?" À quoi, dit-elle, les érudits n'avaient pas de réponse.

Sa réponse est que nous avons mal compris le verset 4:34, et que nous devons examiner ce que le Prophète a réellement fait après cette séparation d'un mois -- qui était d'offrir à ses épouses le choix de le divorcer ou de rester avec lui tout en résolvant d'éviter les comportements qu'il trouvait si répréhensibles. Bien qu'elle traduise "daraba" par "les éloigner d'elles," (ce qui est l'usage le plus courant du terme dans le Coran), il semble que cela pourrait être mieux rendu par "faire un marché avec elles."

Aasiya Zubair Hassan, Violence domestique et Islam
Pamela K. Taylor, The Washington Post, 27 février 2009

Bien que l'anecdote rapportée par Taylor soit probablement vraie, il existe plusieurs récits de hadiths (cités et discutés ci-dessus dans l'article actuel) qui contredisent directement ou affaiblissent le rapport d'Aisha sur le fait que Muhammad n'ait jamais frappé un serviteur ou une femme - il est intéressant de noter que les hadiths qui rapportent Muhammad frappant Aisha elle-même, et permettant à ses compagnons de faire de même, se trouvent dans des collections de hadiths plus fiables (c'est-à-dire Sahih Muslim et Sahih Bukhari) que celle dans laquelle le hadith d'Aisha cité par Taylor est trouvé (Sunan Abu Dawud). Il est également probable que les érudits islamiques rejetteraient l'idée que Muhammad ait jamais frappé ses épouses, car cela pourrait peut-être affaiblir son statut théologique dInsan al-Kamil (lit. 'l'homme parfait') - cependant, cela relève plus de la dissonance théologique que d'une objection historiquement fondée.

Taylor suggère également que l'usage du mot daraba dans Coran 4:34 peut plausiblement être lu pour signifier 'se séparer d'elles' ou même 'faire un marché avec elles'. Elle présente comme preuve de cette suggestion que le mot daraba est le plus souvent utilisé dans le Coran dans le premier sens. Cette affirmation particulière ne résiste pas à l'examen, car le mot est le plus souvent utilisé dans le Coran pour signifier 'frapper'. De nombreux savants islamiques traditionnels et autorités linguistiques - l'un d'eux, il convient de le mentionner, n'étant pas Taylor - ont montré que de telles lectures, maintes fois, sont dépourvues de mérite linguistique (voir The Meaning of Daraba)

Voir aussi

Articles en anglais:

Article original: Wife Beating in Islamic Law
Wife Beating in the Qur'an
The Meaning of Daraba

Liens externes

Inventaire international des services de violence domestique - Liste mondiale des lignes d'assistance, des refuges, des centres de crise et des organisations pour femmes, avec des informations sur la violence domestique en plus de 80 langues
Battre son épouse dans l'Islam - par Silas
Violence domestique dans l'Islam : Le Coran sur le battement de l'épouse - par James Arlandson
Battre son épouse, charia, et droit occidental - Asia Times

Décrets nationaux

Un juge saoudien déclare qu'il est acceptable pour les hommes de battre leurs épouses
Algérie : la prison pour les maris violents est contraire au Coran, selon le mufti
Le tribunal des Émirats arabes unis autorise les violences conjugales en vertu de la charia - The Guardian note que cet article a ensuite dû être « retiré pour des raisons juridiques »

Réferences

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↑ Ayesha Chaudhry, Domestic Violence and the Islamic Tradition., Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 106
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↑ S. Abdallah Schleifer; Tarek Algawhary; Aftab Ahmed, eds, Modèle:Citation/make link, Modèle:Citation/make link (2021 Edition ed.), Amman, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Centre, p. 59, https://themuslim500.com/wp-content/uploads/2020/10/TheMuslim500-2021_Edition-low_res_20201028.pdf
The Royal Islamic Strategic Studies Centre (MABDA المركز الملكي للبحوث والدراسات الإسلامية) est une entité de recherche indépendante affiliée au Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. Le Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought est un institut islamique international non gouvernemental et indépendant basé à Amman, la capitale du Royaume hachémite de Jordanie.

The Muslim 500: About Us

[1] -ghayn-tha Lane's Lexicon Book I page 1793

[2] -tafsir.com Tabari's tafsir for 4:34

[3] -Tabari 4:34

[4] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, London: Oneworld Publications, 2014, p. 276

[5] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 280-81

[6] Ayesha Chaudhry, Domestic Violence and the Islamic Tradition., Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 106

[7] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 276, 278

[8] Ayesha Chaudhry, Domestic Violence and the Islamic Tradition., p. 111

[9] Ayesha Chaudhry, Domestic Violence and the Islamic Tradition., Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 108

[10] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 277

[11] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 272, 282

[12] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, pp. 280-285

[13] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 271, 277-78

[14] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, p. 279-80

[15] Jonathan A. C. Brown, Misquoting Muhammad, London: Oneworld Publications, 2014, p. 272

[16] Atia Abawi - Afghan women hiding for their lives - CNN, 24 septembre 2009

[17] Maryam Nayeb-Yazdi - The violence that may never end - Iranian.com, 15 février 2006

[18] Afif Sarhan - Iraq’s Domestic Violence Plight - Islam Online, 31 mai 2009

[19] All together now: YES for wife beatings! - 360 East, 7 mai 2006

[20] Natasha Tynes - Disturbing report on wife beating in Jordan - Mental Mayhem, 10 avril 2005

[21] PAKISTAN: Domestic violence endemic, but awareness slowly rising - The Advocates, 11 mars 2008

[22] Violence against women rises by 13% Violence against women rises by 13% - The Express Tribune, 29 juin 2010.

[23] Doug Alexander - Addressing Violence Against Palestinian Women - The International Development Research Centre, 23 juin 2000

[24] Qatar: divorce peak caused by women, survey - ANSAmed, 23 février 2012

[25] ttp://www.toplumpostasi.net/index.php/cat/9/news/9633/PageName/English

[26] [[[:Modèle:Reference archive]] Murder a fact of life for women in Turkey] - Hurriyet Daily News, 20 février 2011

[27] Yonca Poyraz Doğan - [[[:Modèle:Reference archive]] Women's groups outraged by Cabinet's drastic changes to violence bill draft] - Today's Zaman, 1 mars 2012

[28] [[[:Modèle:Reference archive]] Mediterranean: EU Study, Domestic Violence Between 40%, 75%] - ANSAmed, 9 mai 2011

[29] S. Abdallah Schleifer; Tarek Algawhary; Aftab Ahmed, eds, Modèle:Citation/make link, Modèle:Citation/make link (2021 Edition ed.), Amman, Jordan: The Royal Islamic Strategic Studies Centre, p. 59, https://themuslim500.com/wp-content/uploads/2020/10/TheMuslim500-2021_Edition-low_res_20201028.pdf
The Royal Islamic Strategic Studies Centre (MABDA المركز الملكي للبحوث والدراسات الإسلامية) est une entité de recherche indépendante affiliée au Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. Le Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought est un institut islamique international non gouvernemental et indépendant basé à Amman, la capitale du Royaume hachémite de Jordanie.

The Muslim 500: About Us

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 [[File:A scene from submission.jpg|right|thumb|278px|Une scène tirée de Submission, un film sur la violence domestique de Theo van Gogh.]]
-La violence à l'égard des femmes est décrite dans le Coran et les Hadiths, et fait partie intégrante de la loi islamique depuis sa création. La [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=4&verset=34 sourate 4 verset 34] du Coran stipule que les hommes ont autorité sur les femmes et que les maris peuvent, entre autres, battre leurs femmes s'ils craignent la désobéissance. Bien que le prophète Mahomet ait suggéré aux hommes de ne pas battre leurs femmes trop durement, il a en même temps approuvé implicitement le fait de battre les épouses en ne réprimandant pas les musulmans qui battent leurs femmes, en qualifiant les femmes qui dénonçaient les mauvais traitements de "pas les meilleures d'entre vous", en interdisant aux musulmans d'interroger les hommes qui battaient leurs femmes, en autorisant les autres à frapper ses femmes (ses femmes sont connues sous le nom de " les mères des croyants"), en réaffirment le commandement de battre les femmes dans son sermon d'adieu et en frappant lui-même l'une de ses épouses à la poitrine. En plus des actions de Mahomet, trois des quatre califes bien guidés auraient également battu des femmes. En raison de ses nombreuses approbations dans les écritures islamiques, battre sa femme est autorisé par la majorité des érudits et des dirigeants musulmans. De ce fait, la violence domestique est autorisée par la loi dans plusieurs États islamiques ou est largement ignorée par les autorités.
+La violence à l'égard des femmes est décrite dans le Coran et les Hadiths, et fait partie intégrante de la loi islamique depuis sa création. La [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=4&verset=34 sourate 4 verset 34] du Coran stipule que les hommes ont autorité sur les femmes et que les maris peuvent, entre autres, battre leurs femmes s'ils craignent la désobéissance.
+Bien que le prophète Mahomet ait suggéré aux hommes de ne pas battre leurs femmes trop durement, il a en même temps approuvé implicitement le fait de battre les épouses en ne réprimandant pas les musulmans qui battent leurs femmes, et en interdisant aux musulmans d'interroger les hommes qui battaient leurs femmes, en autorisant les autres à frapper ses femmes (ses femmes sont connues sous le nom de " les mères des croyants"), en réaffirment le commandement de battre les femmes dans son sermon d'adieu et en frappant lui-même l'une de ses épouses à la poitrine. En plus des actions de Mahomet, trois des quatre califes bien guidés auraient également battu des femmes. En raison de ses nombreuses approbations dans les écritures islamiques, battre sa femme est autorisé par la majorité des érudits et des dirigeants musulmans. De ce fait, la violence domestique est autorisée par la loi dans plusieurs États islamiques ou est largement ignorée par les autorités.
 ==Les textes islamiques et frapper sa femme==
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 [[Category:Apologetics]]
 [[en:Wife Beating in Islamic Law]]
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Dernière version du 14 mai 2025 à 22:55

Sommaire

Les textes islamiques et frapper sa femme

Frapper sa femme dans le Coran

(4:34) 'Frappez les'

(38:44) Job bat sa femme

Frapper sa femme dans les hadiths

Mahomet frappe les femmes et falsification des traductions en anglais des hadiths

Les compagnons du prophète frappant des femmes

Tentative de modérer le battage des femmes

Loi islamique et exégèse coranique sur le fait de battre les épouses

Commentaires coraniques

Loi islamique

Réformistes

Violence domestique dans le monde islamique

Réactions de femmes musulmanes

Les objections des modernistes islamiques

Pamela K. Taylor

Références aux versets du Coran

Références aux hadiths

Contestation du mot daraba

Muhammad n'a jamais frappé une femme

Voir aussi

Liens externes

Décrets nationaux

Réferences

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Les textes islamiques et frapper sa femme

Frapper sa femme dans le Coran

(4:34) 'Frappez les'

(38:44) Job bat sa femme

Frapper sa femme dans les hadiths

Mahomet frappe les femmes et falsification des traductions en anglais des hadiths

Les compagnons du prophète frappant des femmes

Tentative de modérer le battage des femmes

Loi islamique et exégèse coranique sur le fait de battre les épouses

Commentaires coraniques

Loi islamique

Réformistes

Violence domestique dans le monde islamique

Réactions de femmes musulmanes

Les objections des modernistes islamiques

Pamela K. Taylor

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Contestation du mot daraba

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