Pedophilie dans le Coran
| Fichier:Under construction icon-yellow.svg | This article or section is being renovated. Lead = 4 / 4
Structure = 3 / 4
Content = 3 / 4
Language = 4 / 4
References = 2 / 4
|
Le sujet du mariage des enfants en tant que tel n'est jamais abordé dans le Coran. Pourtant, les érudits étaient plus ou moins unanimes sur le fait que le Coran traite indirectement de cette question. Le Coran établit des règles strictes concernant la durée d'attente qu'une femme doit respecter entre la fin d'un mariage et le début d'un autre. L'objectif, dans une société patriarcale pré-moderne, était d'éviter qu'une femme ne se remarie alors qu'elle était enceinte de son précédent mari, et d'empêcher ainsi l'attribution erronée de la paternité de l'enfant. Conformément à ces règles, le verset du Coran 2:228 stipule une période d'attente ('Iddah) de 3 mois après le divorce, tandis que le verset Coran 33:49 précise qu'aucune période d'attente n'est requise pour une femme qui n'a pas eu de relations intimes avec son mari. Cependant, le Coran clarifie également d'autres situations dans le verset Coran 65:4, notamment en indiquant qu'il y a aussi une période d'attente de 3 mois pour « celles qui n'ont pas encore eu leurs règles ».
Cette disposition a été interprétée dans la tradition islamique comme une preuve que le Coran autorise le mariage des filles prépubères. Les juristes étaient unanimes sur le fait qu'un père pouvait marier sa fille à tout âge, mais que la famille devait remettre la jeune fille à son mari pour la consommation du mariage uniquement lorsqu'elle était physiquement capable de supporter les rapports sexuels sans subir de dommages physiques (voir Mariage des enfants en droit islamique). Certains commentateurs du Coran et des musulmans modernistes avancent cependant l'idée que le verset Coran 65:4 pourrait plutôt faire référence aux femmes dont les règles sont interrompues (par exemple en raison d'une maladie), et interprètent donc le Coran comme n'autorisant le mariage qu'avec celles qui ont atteint la puberté.
Aujourd'hui, de nombreux pays musulmans modernes ont adopté des lois pour relever l'âge minimum du mariage, le fixant souvent à 16 ou 18 ans pour les filles (bien que des échappatoires existent souvent ou que l'application de la loi soit inefficace). Ces lois visent également à prévenir les mariages forcés, souvent malgré l'opposition des érudits islamiques. De nombreux groupes et associations musulmanes militent pour ces réformes et offrent une aide aux personnes à risque (voir l'article Mariage forcé qui inclut des sources d'aide).[1] En collaboration avec des militants, en 2019, le vice-grand mufti de l'université d'al-Azhar au Caire a émis une fatwa appelant à un mariage basé sur le consentement mutuel avec un âge minimum fixé à 18 ans.[2] L'Unicef indique que la prévalence des mariages d'enfants diminue à l'échelle mondiale, mais reste courante (y compris parmi les populations non musulmanes dans certaines régions du monde).
Introduction
Le Coran impose une période d'attente que les femmes doivent observer avant de pouvoir se remarier. Cette période doit être respectée après un divorce ou le décès de leur mari. Dans le Coran, cela est appelé 'Iddah عدة.
Cependant, il existe une exception à cette règle dans le Coran 33:49 :
ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
Translittération : Ya ayyuha allatheena amanoo itha nakahtumu almuminati thumma tallaqtumoohunna min qabli an tamassoohunna fama lakum AAalayhinna min AAiddatin taAAtaddoonaha famattiAAoohunna wasarrihoohunna sarahan jameelan
D'après le verset ci-dessus, il est compris que la 'Iddah (période d'attente imposée) est requise si un contact sexuel a eu lieu dans le mariage. Si une femme n'a pas été touchée par son mari avant le divorce, elle n'a pas à observer de période d'attente.
Selon les récits traditionnels, Muhammad fut ensuite interrogé sur des situations non couvertes par ces versets :
Ces scénarios sont abordés dans le Coran 65:4 :
واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
Translittération : Waalla-ee ya-isna mina almaheedi min nisa-ikum ini irtabtum faAAiddatuhunna thalathatu ashhurin waalla-ee lam yahidna waolatu al-ahmali ajaluhunna an yadaAAna hamlahunna waman yattaqi Allaha yajAAal lahu min amrihi yusran
Ici, l’ʿIddah est prescrite pour trois catégories de femmes :
- Premièrement, l’expression : « Yaisna min al-maheedhi » يئسن من المحيض qui signifie « celles qui désespèrent d’avoir leurs règles » est une indication des femmes qui ont atteint l’âge des menstruations mais ne les ont pas, ainsi que celles qui sont ménopausées. « Désespérer d’avoir leurs règles » souligne qu’il s’agit des femmes qui, bien que parvenues à l’âge requis, ne menstruent pas non plus. Leur période d’ʿIddah est de trois mois.
- Ensuite, « Wallaee Lam yahidhna » واللائي لم يحضن qui signifie « celles qui n’ont pas encore eu leurs règles ». Cela a été interprété plus ou moins unanimement comme désignant les filles prépubères qui n’ont pas encore menstrué. Ici, l’ʿIddah prescrite pour elles est identique à celle du groupe précédent (c’est-à-dire trois mois).
- Enfin, les femmes enceintes – leur période d’ʿIddah prescrite dure jusqu’à leur accouchement.
Analyse linguistique du verset en arabe
Le Coran dit en arabe :
La translittération du verset et la signification de chaque partie du verset sont données ci-dessous :
واللائي لم يحضن" فعدتهن ثلاثة أشهر
Wa L-Lāʾī Lam Yaḥiḍna
Wa ( وَ ) = et
Al-Lāʾī ( وَاللَّائِي ) = celles qui
Lam ( لَمْ ) = n’ont pas (négation au passé) [4]
Yaḥiḍna ( يَحِضْنَ ) = menstrué.
Yaḥiḍna provient de la racine verbale H-Y-D ( حيض ) qui signifie « avoir ses règles ».
L’ajout du préfixe « Ya » et du suffixe « na » à la racine « HYD » indique que le mot est utilisé à la troisième personne, au féminin, au pluriel, à l’aspect imperfectif et au mode jussif.[5]
L’aspect imperfectif, selon la compréhension traditionnelle de la grammaire arabe classique, ne possède pas en lui-même de marque temporelle (comme c’est aussi le cas dans d’autres langues sémitiques classiques telles que l’hébreu). [4] Les négations temporelles comme lam ( لَمْ ) (négation au passé), lan ( لن ) (négation au futur), lā ( لا) (négation au présent) combinées avec l’imperfectif (dans différents modes) déterminent le temps dans une phrase négative.
Ainsi, lam Yadrus لم يدرس = Il n’a pas étudié. Le verbe est à l’imperfectif, mais la particule lam لم transmet un sens de passé simple, négatif.
Dans le verset 65:4, Lam Yaḥiḍna لم يحضن = 'celles qui n’ont pas encore menstrué'. Le sens ici est que les femmes auxquelles il est fait référence n’ont pas encore eu leurs règles, c’est-à-dire qu’elles sont prépubères.
Le verbe imperfectif avec la particule de négation lam ( لَمْ ) (indiquant un sens de passé) est au mode jussif (يعني المضارع المجزوم). [4]
Pour appuyer ces significations, selon le lexique de Lane, Lam (لم ) signifie 'ne pas' :
lam = Particule négative donnant au présent le sens du parfait ; ne pas.[7]
Selon le lexique, le mot arabe pour menstruer est 'Haid' (حيض) :
hada vb. (1) impf. act. 65:4
mahid n.m. 2:222
Il en résulte donc que 65:4 décrit l'état des femmes qui n'ont pas encore menstrué, ce qui inclurait logiquement les enfants ou les filles avant la puberté ou l'atteinte de la ménarche (première menstruation). Cette implication, comme on le voit ci-dessous, a également été tirée par les principaux Tafsirs.
La traduction exacte de cette partie de Coran 65:4 est donc "Pas encore menstrué" ( لَمْ يَحِضْنَ ). En arabe, le processus de menstruation est appelé HaiD( حيض ), et le verbe pour "avoir ses règles" est yaHiD( يَحِض ), le nom étant probablement dérivé du verbe (comme dans la plupart, mais pas toutes, les dérivations en arabe). Le LAM ( لَمْ ) indique clairement que le verbe fait référence aux femmes qui menstruent, et le na ( نَ ) à la fin du verbe renforce l'idée que ce verbe parle de femmes. « Pas encore menstrué » ou une traduction similaire est la seule traduction anglaise acceptable.
Ce verset 65:4 est lu par les tafsirs comme une continuation du Coran 33:49. Une question qui découle naturellement de ces versets, et qui a été plus ou moins répondue par les mufassiruun, est : « Si une femme qui n'a pas eu de rapports sexuels ne doit observer aucune ʿIddah, comme mentionné dans 33:49, quelle est la raison de la ʿIddah prescrite pour ces femmes qui n'ont pas encore menstrué ? » La réponse semble être que le mariage avec des filles prépubères et les rapports sexuels avec elles sont sanctionnés par le Coran, ou du moins ces mariages sont évoqués sans critique.
L'expression trouvée dans le Coran 65:4 « wallaee lam yaHiDhna » واللائي لم يحضن est parfois mal traduite par des apologistes pour masquer le fait que les filles prépubères sont normalement comprises comme étant le sens voulu ici ; le sens exact de l'expression est clairement compris de cette manière dans les Tafsirs.
Certains soulignent également que Coran 2:236-237 implique qu'il peut y avoir une période de temps significative entre la conclusion d'un mariage et sa consommation. Pendant cette période, un mari peut divorcer de sa femme avec une compensation réduite. Puisqu'un temps particulièrement long passerait typiquement entre la conclusion du mariage avec une mineure et sa consommation, la nécessité d'une telle orientation pourrait sembler indiquer que l'auteur avait de tels mariages en tête.
Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touchées, mais après fixation de leur mahr, versez-leur alors la moitié de ce que vous avez fixé, à moins qu'elles ne s'en désistent, ou que ne se désiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage. Le désistement est plus proche de la piété. Et n'oubliez pas votre faveur mutuelle. Car Dieu voit parfaitement ce que vous faites.
Tafsirs du verset
Les tafsirs classiques sont essentiellement unanimes sur le fait que Coran 65:4 prescrit l'ʿiddah pour une fille prépubère. Bien que cela ne soit pas explicitement énoncé dans le verset lui-même, ce sens est clairement celui qui a été retenu par la tradition exégétique sunnite orthodoxe. Il convient de noter que tout en mentionnant cette interprétation, al-Tabari et al-Qurtubi incluent également des opinions selon lesquelles cela fait référence aux femmes dont les menstruations normales sont interrompues (voir Mariage des enfants dans la loi islamique). Par exemple, al-Qurtubi cite le compagnon Mujahid, bien que le hadith cité ci-dessous de Sahih al-Bukhari montre que Mujahid donne l'interprétation traditionnelle. L'interprétation alternative est également défendue par les modernistes islamiques et est discutée dans la section sur les vues modernes ci-dessous.
Outre les tafsirs cités ci-dessous, un large ensemble de citations traduites de divers textes exégétiques et juridiques bien connus relatifs à ces questions est également disponible en ligne.[9]
Tafsirs modernes
Les commentaires suivants montrent que la tradition d'interpréter ce verset comme se référant au divorce (et donc au mariage) de filles prépubères se poursuit bien dans la période moderne.
Le plus grand éditeur de Coran au monde, le Complexe du Roi Fahd pour l'impression du Saint Coran, situé en Arabie saoudite, a publié une édition du Coran intitulée « L'interprétation facile » où chaque page du Coran comprend des notes explicatives. Cette édition est rédigée par un groupe de savants. Voici ce que cette édition dit à propos du verset 65:4 :
Quant aux femmes divorcées qui n'ont plus leurs règles en raison de leur âge avancé, si vous ne saviez pas quelle est la règle à leur sujet, leur ʿIddah est de trois mois. Quant aux jeunes filles qui n'ont pas encore menstrué, leur ʿIddah est également de trois mois.
التفسير الميسر، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، تأليف نخبة من العلماء، الطبعة الثانية
Abu Bakr Al-Jaza'iri (1921-2018)
L'ʿiddah pour celles qui n'ont pas encore menstrué, c'est-à-dire en raison de leur jeune âge, est également de trois mois.
Aysar Al-Tafāsīr par Abū Bakr Al-Jazāʾirī, Maktabat Al-ʿUlūm Wal Ḥikam, vol.5 p.377
Ibn 'Ashur (1879-1973)
Après que le verset n°1 ait expliqué l'ʿiddah des femmes qui menstruent, il reste encore à expliquer l'ʿiddah des femmes ayant dépassé l'âge des règles ou de celles qui n'ont pas encore atteint l'âge de la menstruation, c'est-à-dire les jeunes filles.
Al-Taḥrīr Wal-Tanwīr par Ibn ʿĀshūr, Al-Dār Al-Tūnisiyyah Lil-Nashr, Vol.28 p.315
Abul A'la Al-Maududi (1903-1979)
Sayyid Abul Ala Maududi, Tafhim al-Qur'an
Notez ici ce que mentionne Al-Maududi sur le fait de donner en mariage des filles prépubères et de consommer le mariage avec elles. L'interprète affirme que cela est permis par le Coran et que nul musulman ne peut le remettre en question ou l'interdire.
Al-Sa'di (d.1956)
Celles qui n'ont pas encore menstrué, c'est-à-dire : les jeunes filles qui n'ont pas encore eu leurs règles.
Taysīr Al-Karīm Al-Mannān par Al-Saʿdī, Muʾassasat Al-Risālah, p.807
Al-Shawkani (d.1839 AD)
En raison de leur jeune âge et du fait qu'elles n'ont pas encore atteint l'âge de la menstruation (c'est-à-dire la puberté), c'est-à-dire que leur période d'attente est de 3 mois, (citant le Coran) "leur période d'attente est de 3 mois et [il en est de même] pour celles qui n'ont pas encore menstrué").
Al-Shoukani, Fath al-Qadir
Tafsirs classiques
L'interprétation traditionnelle de ce verset remonte loin dans l'histoire islamique. Presque tous les commentateurs classiques ont abordé ce verset, et ils sont quasi unanimes à déclarer qu'il fait référence au divorce, et donc au mariage, des filles prépubères.
Ibn Kathir (m.1373), dont l'interprétation du Coran est la plus populaire dans le monde musulman, dit :
Al-Tabari (m.923), dont l'interprétation est la première exégèse complète du Coran, dit :
Tafsir Ibn Abbas. Qui est une collection des rapports d'interprétation coranique attribués à Ibn Abbas, cousin de Muhammad.
Tafsir Ibn Abbas
Al-Jalalayn par Al-Mahalli (m.1459) & Al-Suyuti (m.1505)
Tafsir al-Jalalayn
Al-Wahidi (m.1076)
Al-Wahidi, Asbab al-nuzul
Al-Zamakhshari (m.1143)
Al-Zamakhshari, Al-Kashshaaf
Tabrasi (m.1153), un érudit chiite.
Tabrasi
Abu Hayyan (m.1344)
Ainsi, la période d'attente est ceci, et cela se résume en disant (en citant le Coran) "si vous doutez", avec deux explications : la première est qu'il s'agit du sens évident de la langue, à savoir l'existence d'un doute ; l'autre est que son sens est la certitude du désespoir [de menstruer]. La première interprétation signifie : si vous doutez de son sang, s'agit-il de règles ou d'un saignement pathologique ? Ou si vous soupçonnez une grossesse ou non ? Ou si vous doutez : c'est-à-dire si vous ignorez leur période d'attente. Et il est clair que : "et celles qui n'ont pas encore menstrué" inclut celles qui ne menstruent pas en raison de leur jeune âge.
Abu-Hayyan
Preuves tirées du Hadith
Cette interprétation est largement répandue parmi les mufassirun pour une bonne raison. Toutes les collections les plus autorisées de hadiths sunnites soutiennent cette interprétation.
D'après l'Imam Bukhari dans son livre de Tafsir et collections de hadiths :
Mujahid a dit que "si vous avez des doutes" (65:4) signifie si vous ne savez pas si elle a ses règles ou non. Celles qui n'ont plus leurs règles et celles qui n'ont pas encore menstrué, leur 'iddah est de trois mois.
En vertu de la Parole d'Allah : "...et pour celles qui n'ont pas (de menstruations) (c'est-à-dire qui sont encore immatures)... (V.65:4) Et l'Idda pour la fille avant la puberté est de trois mois (dans le verset ci-dessus).
5133. 'Aishah a rapporté que le Prophète a conclu le contrat de mariage avec elle alors qu'elle avait six ans et il a consommé son mariage lorsqu'elle avait neuf ans, puis elle est restée avec lui pendant neuf ans (c'est-à-dire jusqu'à sa mort).D'après Sahih Muslim :
Le Muṣannaf d'Abdul Razzaq (126-211 H), l'une des plus anciennes collections de hadiths, mentionne un rapport où des compagnons de Muhammad font référence au verset 65:4 en répondant à une question juridique sur une femme divorcée. Ils ont dit :
Il mentionna le cas de sa femme alors qu'Ali ibn Abi Talib et Zayd bin Thabit étaient présents. 'Uthman leur demanda : "Qu'en pensez-vous ?" Ils répondirent : "Nous considérons qu'elle héritera de lui s'il meurt, et qu'il héritera d'elle si elle meurt, car elle ne fait pas partie des femmes âgées qui n'ont plus leurs règles, ni des vierges qui n'ont pas encore eu leurs règles."
Le hadith suivant de Muwatta montre qu'il est permis d'épouser des filles qui n'ont pas atteint la puberté :
Yahya m'a rapporté de Malik qu'il avait entendu que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, visita Umm Salama alors qu'elle était en deuil d'Abu Salama et qu'elle avait mis de l'aloès sur ses yeux. Il lui dit : "Qu'est-ce que cela, Umm Salama ?" Elle répondit : "Ce n'est que de l'aloès, Messager d'Allah." Il dit : "Applique-le la nuit et essuie-le le jour."
Malik a dit : "Le deuil d'une jeune fille qui n'a pas encore eu ses règles prend la même forme que celui d'une femme qui a eu ses règles. Elle évite ce qu'une femme mature évite si son mari meurt."
Malik a dit : "Une esclave observe le deuil de son mari lorsqu'il meurt pendant deux mois et cinq nuits, comme son idda.
Malik a dit : "Une umm walad n'a pas à observer de deuil lorsque son maître meurt, et une esclave non plus. Le deuil est réservé aux femmes mariées."Le commentaire suivant est extrait de Fath al-Bari, l'un des commentaires les plus autorisés de Sahih Al-Bukhari :
Fatwas récentes
IslamOnline.net est l'un des sites de fatwas islamiques les plus populaires sur internet. L'extrait suivant est tiré d'une fatwa de décembre 2010.
(a) Allah dit (interprétation du sens) :
« Et quant à celles de vos femmes qui n’ont plus d’espoir d’avoir leurs règles, si vous avez un doute, alors leur ‘Iddah (délai de viduité) est de trois mois ; ainsi que pour celles qui n’ont pas encore leurs règles [(c’est-à-dire qu’elles sont encore immatures), leur ‘Iddah est également de trois mois] »
[At-Talaq 65:4]
Dans ce verset, nous voyons qu’Allah a fixé l'‘Iddah en cas de divorce pour une fille qui n’a pas de règles – parce qu’elle est jeune et n’a pas encore atteint la puberté – à trois mois. Cela indique clairement qu’Allah a rendu ce mariage valide.Sheikh Muhamad Saalih al-Munajjid, Fatwa n°22442, IslamQ&A
De plus, l'intérêt de la Chariah le prouve. Ainsi, l'affirmation selon laquelle cela aurait été abrogé n'est pas correcte. Et le hadith ne contient pas cette signification ; il stipule simplement qu'une femme vierge ne doit pas être mariée sans être consultée.
La preuve du Coran est la suivante :
1. La parole d'Allah : "Et celles de vos femmes qui ont dépassé l'âge des règles, pour elles, le délai de viduité (prescrit), si vous avez des doutes (sur leurs règles), est de trois mois, et pour celles qui n'ont pas encore de règles [(c'est-à-dire qu'elles sont encore immatures), leur délai de viduité (prescrit) est aussi de trois mois, sauf en cas de décès]". (At-Talaq 65:4)
Ainsi, Allah a établi des règles concernant le mariage, le divorce et la période d'attente pour les femmes qui n'ont pas encore eu leurs menstruations, c'est-à-dire les jeunes filles.
La période de viduité (Iddah) n'a lieu qu'après le mariage.Islamweb, Fatwa No. 88089, 24 juin 2004
Cheikh Muhammad Bin ʿUthaymīn (m. 2001)
Opinions modernes et perspectives sur la signification du Coran 65:4
Le Coran interdit le mariage avec des filles prépubères
Certains Modernes du'aah qui rejettent les sources traditionnelles comme soutenant la pédophilie contestent souvent l'interprétation du libellé du verset Coran 65:4 dans ces sources. Ils considèrent que ce verset ne concerne que les femmes postpubères et non les filles prépubères, en prenant comme point de départ les modes de compréhension médiévaux de "l'âge adulte" pour les femmes.[13].
Le Coran 4:6 est également souvent utilisé dans le cadre de cet argument :
Translittération : Waibtaloo alyatama hatta itha balaghoo alnnikaha fa-in anastum minhum rushdan faidfaAAoo ilayhim amwalahum wala ta/kulooha israfan wabidaran an yakbaroo waman kana ghaniyyan falyastaAAfif waman kana faqeeran falya/kul bialmaAAroofi fa-itha dafaAAtum ilayhim amwalahum faashhidoo AAalayhim wakafa biAllahi haseeban
Yusuf Ali : Testez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage ; si alors vous trouvez en eux un jugement sain, remettez-leur leur propriété ; mais ne la consommez pas de manière excessive, ni précipitée pour qu'ils grandissent. Si le tuteur est bien-off, qu'il ne demande aucune rémunération, mais si il est pauvre, qu'il prenne pour lui-même ce qui est juste et raisonnable. Lorsque vous leur remettez leur propriété, prenez des témoins en leur présence ; mais Allah est suffisant pour prendre en compte.
Pickthal : Testez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage ; puis, si vous les trouvez d'un jugement sain, remettez-leur leur fortune ; et ne la dévorez pas en la gaspillant et précipitamment de peur qu'ils ne grandissent. Celui (des tuteurs) qui est riche, qu'il s'abstienne généreusement (de prendre la propriété des orphelins) ; et celui qui est pauvre, qu'il prenne raisonnablement (pour sa garde). Et lorsque vous remettez leur fortune aux orphelins, faites (la transaction) en leur présence. Allah suffit comme comptable.
Shakir : Et testez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent la puberté ; puis si vous trouvez chez eux une maturité d'intellect, remettez-leur leur propriété, et ne la consommez pas de manière extravagante et précipitée, de peur qu'ils n'atteignent l'âge adulte ; et celui qui est riche, qu'il s'abstienne totalement, et celui qui est pauvre, qu'il mange raisonnablement ; puis, lorsque vous leur remettez leur propriété, appelez des témoins en leur présence ; et Allah est suffisant comme comptable.Le mot Nikah peut avoir plusieurs interprétations :
- Selon la Shar'iah islamique, "Nikah" est un terme technique dont la signification Shar'i (juridique islamique) est "la consommation d'un mariage par rapport aux rapports sexuels" et dans de nombreuses langues et cultures islamiques, comme les musulmans parlant l'ourdou en Asie du Sud, cela signifie par extension "(mariage) islamique." En arabe, cependant, Zuwaaj زواج[14] est le mot spécifique pour désigner uniquement le "mariage" (bien que le contrat de mariage que les deux parties signent soit appelé "'aqd an-nikaah" عقد النكاح), mais le Coran utilise les deux mots pour se référer au mariage des femmes ; Nikaah pour les femmes humaines et Zuwaaj pour les Houris.
- La signification sous-jacente et littérale de "Nikaah" dans la langue arabe est vaginale, "Rapport Sexuel"
Certains du'aah modernes utilisent ce mot "Nikaah" dans ce verset pour signifier "mariage" (c'est-à-dire jusqu'à ce qu'ils (les orphelins) atteignent l'âge du mariage). Leur argument est que ce verset lie l'âge du "Nikaah" à "devenir sain de jugement pour gérer la propriété", et donc un Nikaah pour un enfant est impossible tant qu'il/elle n'a pas un jugement sain pour gérer ses biens.
Contrairement à ces opinions modernes, la vue traditionnelle des 'ulamaa' musulmans des 1400 dernières années était que le mot "Nikaah" avait été utilisé dans son sens littéral ici (c'est-à-dire atteindre l'âge où ils sont capables d'avoir des rapports sexuels). Pour une discussion plus approfondie, voir Mariage d'enfants en droit islamique. Islamqa.com, l'un des plus grands sites de Fatwa sur Internet, défend la vue traditionnelle sur ce verset :
"Atteindre le Nikah" mentionné dans le verset signifie atteindre la puberté, ce qui peut être connu par des signes tels que les menstruations chez les femmes et la pousse des poils pubiens. Le verset utilise l'expression "atteindre le Nikah" pour signifier "atteindre la puberté" parce que dans la plupart des cas, ce sont les adultes qui accomplissent le Nikah. Mais cela ne signifie pas qu'il est impossible pour les non-adultes de pratiquer le Nikah, ce qui est permis comme le prouve le Coran, la Sunnah et le consensus des savants. De plus, la même Sourate et le même contexte des versets le prouvent (la permissibilité du mariage des enfants). (Le verset qui parle de donner l'argent d'un orphelin lorsqu'il atteint le Nikah est le verset n°6) Le verset n°3 dit : “Et si vous craignez de ne pas être capables de traiter équitablement les orphelines, alors mariez (d'autres) femmes de votre choix, deux ou trois, ou quatre, mais si vous craignez de ne pas être capables de traiter équitablement (avec elles), alors une seule ou (les captives et les esclaves) que vos mains droites possèdent.”.
Ce verset prouve qu'il est permis de marier un orphelin. Et un orphelin ne peut pas être un adulte. Il est rapporté dans le Sahih Bukhari Hadith n° 2494 : "Urwah a demandé à `Aisha à propos du verset : 'Si vous craignez de ne pas être capables de traiter équitablement les orphelines, mariez (d'autres) femmes de votre choix.' (4.3) `Aisha a dit, "Il s'agit d'une orpheline sous la garde de son tuteur qui, attiré par sa richesse et sa beauté, souhaite la marier avec un Mahr inférieur à celui des autres femmes de son statut. Ainsi, ces tuteurs étaient interdits de les épouser à moins qu'ils ne les traitent équitablement en leur donnant leur Mahr complet. Puis, les gens ont cherché l'avis de l'Apôtre d'Allah pour de tels cas, oùupon Allah révéla : 'Ils te demandent des instructions concernant les femmes...' (4.127) ”
[[2]]
Ibn Hajar (d.1449) a commenté ce Hadith en disant : “Cela montre qu'il est permis de marier des orphelins qui n'ont pas atteint la puberté. Parce qu'après la puberté, ils ne peuvent plus être appelés orphelins.”
Certains soulignent que les hadiths semblent incompatibles avec l'affirmation selon laquelle l'âge du mariage est lié à l'atteinte du jugement sain. À l'âge de 9 ans, lorsque 'Aisha est enfin venue dans la maison de Muhammad pour la consommation du mariage, elle n'était toujours pas mentalement assez mature pour s'occuper de biens ou d'affaires. Cela est évident à partir du hadith suivant :
Selon les écoles de jurisprudence islamique :
- La plupart s'accordent à dire qu'une fois qu'une fille atteint la puberté, elle a le droit de donner son consentement pour un mariage proposé, ou de refuser le mariage.
- Cependant, les écoles de jurisprudence étaient unanimes à dire que si elle est mineure (fille prépubère), alors son père/tuteur pouvait la marier à n'importe qui, même sans son consentement[15].
- Certaines écoles soutiennent que même les filles post-pubères peuvent être contraintes de se marier par leur père si elles sont vierges.
- Selon l'école Hanafite, si elle est prépubère et aussi orpheline, alors son tuteur a le droit de la marier.
Les Hanafites ont adopté cette dernière position en se basant sur leur interprétation de Quran 4:3 et Quran 4:127, combinée à leur hypothèse selon laquelle le terme orpheline n'était pas appliqué aux filles ayant atteint la puberté :
Pour plus de détails, voir également les articles Mariage forcé et Mariage d'enfants en droit islamique.
Le hadith suivant concerne les tuteurs qui souhaitent marier des orphelines sous leur garde :
Sur cette base, une fille prépubère est pratiquement à la merci de son tuteur, et il pourrait la marier à lui-même, même sans son consentement, et même pour un Mahr très faible.
Les Tafsirs donnent la compréhension suivante d'un verset lié, Quran 4:6 :
Allah dit, Modèle:Right (Et testez les orphelins) c'est-à-dire, testez leur intelligence, comme l'ont dit Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan, As-Suddi et Muqatil bin Hayyan. Modèle:Right (jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage), l'âge de la puberté, selon Mujahid. L'âge de la puberté, selon la majorité des savants, survient lorsque l'enfant fait un rêve humide. Dans ses Sunan, Abu Dawud rapporte que `Ali a dit : "J'ai mémorisé ces paroles du Messager d'Allah, Modèle:Right (Il n'y a plus d'orphelin après la puberté ni de vœu de silence du jour jusqu'à la nuit.) Dans un autre hadith, `A'ishah et d'autres Compagnons ont dit que le Prophète a dit, Modèle:Right (Le calame ne note pas les actions de trois personnes : l'enfant jusqu'à l'âge de la puberté, la personne endormie jusqu'à son réveil, et le sénile jusqu'à ce qu'il redevienne sain.) Ou, l'âge de quinze ans est considéré comme l'âge de l'adolescence. Dans les Deux Sahihs, il est rapporté qu'Ibn `Umar a dit : "J'ai été présenté devant le Prophète la veille de la bataille d'Uhud, alors que j'avais quatorze ans, et il ne m'a pas permis de participer à cette bataille. Mais j'ai été présenté devant lui la veille de la bataille d'Al-Khandaq (La Tranchée) quand j'avais quinze ans, et il m'a permis (de rejoindre cette bataille)." `Umar bin `Abdul-`Aziz a commenté lorsque ce hadith lui parvint : "C'est la différence entre un enfant et un adulte." Il y a un différend sur la question de savoir si les poils pubiens sont considérés comme un signe de maturité, et l'opinion correcte est que oui. La Sunnah soutient ce point de vue, selon un hadith recueilli par l'Imam Ahmad de `Atiyah Al-Qurazi qui a dit : Nous avons été présentés au Prophète le jour de Qurizah, ceux qui avaient des poils pubiens ont été tués, ceux qui n'en avaient pas ont été laissés libres de partir, j'étais parmi ceux qui n'en avaient pas, donc j'ai été laissé libre." Les Quatre compilateurs de Sunan ont également rapporté des récits similaires. At-Tirmidhi a dit : "Hasan Sahih." La déclaration d'Allah, Modèle:Right
(si vous trouvez en eux un jugement sain, remettez-leur leurs biens,) Sa`id bin Jubayr a dit que cette portion du verset signifie, lorsque vous les trouvez bons dans la religion et sages avec leur argent. Il en a été rapporté de manière similaire de Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri et d'autres parmi les Imams. Les savants de Fiqh ont déclaré que lorsque l'enfant devient bon dans la religion et sage concernant l'argent, alors l'argent que son tuteur gardait pour lui doit lui être remis.Tafsir al-Jalalayn
Tafsîr Ibn Abbas
Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul
Le mot arabe "Nisaa'" ne désigne pas les jeunes filles
Certains défenseurs du Coran, parlant en anglais, affirment que le Coran utilise le mot Nisaa' pour désigner uniquement des femmes adultes et mûres, donc 65:4 ne pourrait pas parler de filles prépubères.[16]
Les critiques soutiennent que cet argument linguistique ne tient pas, même en se basant uniquement sur le Coran en tant que texte. Le mot signifie simplement "femmes/femelles" et peut désigner des groupes mixtes de femmes de tous âges, tout comme le mot anglais "female" ou "women". Voici quelques versets qui utilisent le mot "nisaa'" :
Translittération : Waith najjaynakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi yuthabbihoona abnaakum wayastahyoona Nisaa'akum wafee thalikum balaon min rabbikum AAatheemun
Translittération : Waqala almalao min qawmi firawna atatharu moosa waqawmahu liyufsidoo fee alardi wayatharaka waalihataka qala sanuqattilu abnaahum wanastahyee Nisaa'ahum wainna fawqahum qahiroona
Translittération : Waith anjaynakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi yuqattiloona abnaakum wayastahyoona Nisaa'akum wafee thalikum balaon min rabbikum AAatheemun
Translittération : Waith qala moosa liqawmihi othkuroo niAAmata Allahi AAalaykum ith anjakum min ali firawna yasoomoonakum sooa alAAathabi wayuthabbihoona abnaakum wayastahyoona Nisaa'akum wafee thalikum balaon min rabbikum AAatheemun
Translittération : Falamma jaahum bialhaqqi min AAindina qaloo oqtuloo abnaa allatheena amanoo maAAahu waistahyoo Nisaa'ahum wama kaydu alkafireena illa fee dalalin
Dans les versets ci-dessus, le mot "Nisaa'" fait référence aux nourrissons féminins. L'original biblique de cette histoire, sur lequel le Coran se base et que le commentaire du Coran confirme dans ce cas,
Le mot utilisé pour désigner une fille en hébreu ici est "bat" בַּ֥ת qui est apparenté à l'arabe bint/ibnah بنت/إبتة, signifiant également "fille" dans cette langue.
De plus, le Coran utilise l'expression “Nisaa’ orphelines” pour désigner des “orphelines”. Les orphelins ne peuvent pas être adultes, ce qui signifie que des non-adultes peuvent être inclus dans le mot Nisaa’.
ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ماكتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وماتفعلوا من خير فان الله كان به عليما
65.4 parle uniquement de l'‘Iddah et pas de l'activité sexuelle
Un point sur lequel se concentrent les commentateurs modernes, cherchant à défendre le Coran contre l'accusation d'encourager la pédophilie, est que 65:4 ne discute pas explicitement de la consummation ou d'autres activités sexuelles en ce qui concerne les femmes mentionnées dans le verset ; il se contente de fixer l'‘Iddah prescrite pour chacune.[17]
Les critiques soulignent que l'‘iddah (période d'attente prescrite) pour les femmes est requise après un divorce ou le veuvage (Coran 2:228), afin que le père d'un enfant puisse être correctement identifié. En plus des multiples tafsirs et hadiths sur 65:4, cela est également établi dans le Coran 33:49 :
Ô vous qui croyez! Quand vous vous mariez avec des croyantes et qu'ensuite vous divorcez d'avec elles avant de les avoir touchées, vous ne pouvez leur imposer un délai d'attente. Donnez-leur jouissance [d'un bien] et libérez-les [par un divorce] sans préjudice.
Les tafsirs expliquent plus en détail la signification de l'‘iddah selon ce verset :
Ô vous qui croyez ! Lorsque vous mariez des femmes croyantes, puis les divorcez avant de les avoir touchées, vous n'avez pas à compter d'‘Iddah pour elles. Donc, donnez-leur un présent, et libérez-les d'une manière élégante.)
Ce verset contient de nombreuses règles, y compris l'utilisation du mot Nikah pour le contrat de mariage seul. Il n'y a aucun autre verset dans le Coran plus clair que celui-ci à ce sujet. Il indique également qu'il est permis de divorcer d'une femme avant la consummation du mariage avec elle. Modèle:Right (femmes croyantes) Cela fait référence à ce qui est généralement le cas, bien qu'il n'y ait aucune différence entre une femme croyante (musulmane) et une femme du Peuple du Livre à cet égard, selon le consensus des savants. Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, Said bin Al-Musayyib, Al-Hasan Al-Basri, Ali bin Al-Husayn Zayn-ul-Abidin et un groupe de Salafs ont pris ce verset comme preuve que le divorce ne peut se produire à moins qu'il n'ait été précédé par un mariage, car Allah dit, Modèle:Right (Lorsque vous mariez des femmes croyantes, puis les divorcez)
Le contrat de mariage ici est suivi par le divorce, ce qui indique que le divorce ne peut être valide s'il survient avant le mariage. Ibn Abi Hatim a rapporté qu'Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "Si quelqu'un disait, toute femme que je marie sera ipso facto divorcée,' cela ne signifie rien, car Allah dit : Modèle:Right (Ô vous qui avez cru, lorsque vous mariez des femmes croyantes, puis les divorcez....). Il a également été rapporté qu'Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "Allah a dit, Modèle:Right (Lorsque vous mariez des femmes croyantes, puis les divorcez.) Ne voyez-vous pas que le divorce vient après le mariage ? Un hadith du même effet a été rapporté d'Amr bin Shuayb de son père de son grand-père, qui a dit : "Le Messager d'Allah a dit : Modèle:Right (Il n'y a pas de divorce pour le fils d'Adam en ce qui concerne ce qu'il ne possède pas.) Ceci a été rapporté par Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi et Ibn Majah. At-Tirmidhi a dit, "C'est un hadith Hasan, et c'est la meilleure chose qui ait été rapportée à ce sujet. Il a également été rapporté par Ibn Majah d'Ali et Al-Miswar bin Makhramah, que Dieu soit satisfait d'eux, que le Messager d'Allah a dit : Modèle:Right (Il n'y a pas de divorce avant le mariage.) Modèle:Right (pas d'‘Iddah à compter pour elles.) C'est un commandement sur lequel les savants sont d'accord, que si une femme est divorcée avant la consummation du mariage, elle n'a pas à observer l'‘Iddah (période prescrite pour le divorce) et elle peut se marier immédiatement avec quiconque elle souhaite. La seule exception à cet égard est une femme dont le mari est décédé, auquel cas elle doit observer une ‘Iddah de quatre mois et dix jours même si le mariage n'a pas été consommé. Cela est également selon le consensus des savants. Modèle:Right (Donc, donnez-leur un cadeau et libérez-les d'une manière élégante.) Le cadeau ici fait référence à quelque chose de plus général que la moitié de la dot nommée ou un cadeau spécial qui n'a pas été nommé. Allah dit : Modèle:Right (Et si vous les divorcez avant de les avoir touchées (avoir eu une relation sexuelle avec elles), et que vous leur avez fixé leur dû (dot), alors payez la moitié de cela) (2:237). Et Allah dit : Modèle:Right (Il n'y a pas de péché sur vous, si vous divorcez les femmes tant que vous ne les avez pas touchées, ni fixé pour elles leur dû (dot). Mais accordez-leur un cadeau, les riches selon leurs moyens, et les pauvres selon leurs moyens, un cadeau raisonnable est un devoir pour les bienfaisants.) (2:236) Dans Sahih Al-Bukhari, il a été rapporté que Sahl bin Sad et Abu Usayd, que Dieu soit satisfait d'eux deux, ont dit : "Le Messager d'Allah a marié Umaymah bint Sharahil, et lorsqu'elle est entrée chez lui, il tendit la main vers elle, et il semblait qu'elle n'aimait pas cela, alors il dit à Abu Usayd de lui donner deux vêtements. Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "Si la dot avait été nommée, elle n'aurait droit qu'à la moitié, mais si la dot n'a pas été nommée, il doit lui donner un cadeau selon ses moyens, et c'est cela la 'manière élégante.Ce verset élimine effectivement l'objection des apologistes à propos du Coran 65:4, car nous voyons clairement que si un homme n'a pas consommé son mariage avec sa femme, alors elle n'a pas besoin de respecter un 'iddah. Si le Coran 65:4 spécifie que les filles prépubères doivent observer un 'iddah de 3 mois, alors clairement, les relations sexuelles sont halal pour Allah.
Ce verset ne parle que des femmes adultes qui ne savent pas si elles sont enceintes ou dont les menstruations sont interrompues par une maladie
La raison même pour laquelle le 65:4 a été révélé était pour clarifier un verset existant. Le Coran avait déjà stipulé que les femmes doivent attendre 3 périodes menstruelles avant de pouvoir mettre fin à l'iddat et être libres de se remarier. Cela est mentionné dans le Coran 2:228 :
Cependant, après cela, les hommes musulmans se rendirent auprès de Muhammad pour lui demander ce qu'il en était de celles qui n'avaient pas leurs menstruations – comment devaient-elles mesurer l'iddat dans ces cas ? C'est dans cette circonstance qu'Allah fit descendre la clarification (65:4) pour les trois groupes de femmes qui n'avaient pas leurs menstruations, elles ne pouvaient donc pas attendre les '3 cycles menstruels' comme exigé par le Coran 2:228.
Les critiques soulignent que ceux qui avancent cette thèse ignorent ce que tous leurs propres érudits ont dit à propos de 65:4 ; il est fait référence aux femmes pré-ménopausées et post-ménopausées, aux filles prépubères et aux femmes enceintes. Les femmes pré-ménopausées sont informées dans le Coran 2:228 qu'elles doivent attendre 3 cycles menstruels, laissant l'interprétation apologétique sans raison claire.
Ce verset s'applique aux veuves non consommées
Une autre affirmation est que le Coran 65:4 ne signifie pas nécessairement que les hommes musulmans peuvent avoir des relations sexuelles avec des filles prépubères, car il peut y avoir des cas où un homme a épousé une fille prépubère, mais en attendant qu'elle ait ses menstruations avant de consommer le mariage, il est décédé. L'iddah pourrait se référer à une situation telle que celle-ci.
Les critiques rétorquent que cette affirmation est invalide car le Coran spécifie que l'iddah pour toutes les veuves est de 4 mois et 10 jours ; dans le Coran 2:234 :
Puisque l'iddah spécifiée dans le Coran 65:4 est pour une durée différente, cette situation ne semble pas être l'objet du 65:4.
Conclusion
Le Coran dans son verset 33:49 déclare qu'il n'y a pas de `idda prescrite pour une femme qui n'a pas eu de rapports intimes avec son mari, mais stipule la `idda des filles pré-adolescentes dans le verset 65:4, ce qui signifie que le texte le plus sacré de l'Islam approuve le mariage et les relations sexuelles avec des filles pré-pubères. C'est la preuve définitive que le Coran approuve la pédophilie.
Liens externes (en anglais)
- Marriage to Minors: Surah At-Talaq (65:4) - Answering Islam
Les liens suivants montrent que des filles de huit mois ont eu des menstrues. Cela ne signifie pas qu'il est acceptable d'avoir des relations sexuelles avec elles:
Références
- ↑ Par exemple, Muslim Women's Network UK et Tahirih Justice Center Forced Marriage Initiative
- ↑ Un haut dignitaire islamique émet une fatwa contre le mariage des enfants - Guardian.com
- ↑ YÉMEN : De profondes divisions sur les mariages d'enfants - IRIN, 28 mars 2010
- ↑ 4,0 4,1 et 4,2 Elabbas Benmamoun, Arabic morphology: The central role of the imperfective, Lingua 108 (1999) 175-201
- ↑ Grammaire arabe - Wikipédia
- ↑ Jussif - Wikipedia
- ↑ Lam = ل - StudyQuran
- ↑ ح = Ha - StudyQuran
- ↑ Q65.4 : Le verset du mariage des enfants
- ↑ Al-Islam (texte en arabe)
- ↑ IslamWeb (texte en arabe)
- ↑ Le délai de viduité d'une femme divorcée par talaq - Islam Q&A, Fatwa No. 12667
- ↑ Modèle:Cite web
- ↑ Lexique de Lane - Zay-Waw-Jiim
- ↑ Les érudits s'accordent unanimement à dire qu'un père peut marier sa jeune fille sans la consulter. Site de Fatwa Islam Q&A.
- ↑ Modèle:Cite web
- ↑ Modèle:Cite web