« Coran, hadith et savants : Djihad L'avis des savants des 4 madhabs » : différence entre les versions

Le Jihad a été un sujet d’intérêt perpétuel pour les érudits musulmans à travers les âges, et ceux-ci ont consacré beaucoup de temps à écrire sur la manière, le moment, le lieu, la raison et la façon dont le Jihad peut être entrepris.

==Sunnite==

===Hanafite===

====Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (Abu Yusuf)====

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (Abu Yusuf)]</span> (m. 798) était un élève du légiste Abu Hanifah et a contribué à la diffusion de l'influence de l'école hanafite. Il fut nommé Qadi (juge) à Bagdad, en Irak, puis juge suprême (qadi al-qudat) sous le calife abbasside Harun al-Rashid.

{{Quote||'''PROCÉDURES DE BATAILLE'''<BR><BR>Il semble que la suggestion la plus satisfaisante que nous ayons entendue à ce sujet est qu'il n'y a pas d'objection à l'utilisation de toute sorte d'armes contre les polythéistes, à l'étouffement et à l'incendie de leurs maisons, à l'abattage de leurs arbres et palmeraies, et à l'utilisation de catapultes, sans toutefois attaquer délibérément les femmes, les enfants ou les personnes âgées ; que l'on peut cependant poursuivre ceux qui s'enfuient, achever les blessés, tuer les prisonniers qui pourraient représenter un danger pour les musulmans, mais cela ne s'applique qu'à ceux dont le menton a été rasé, car les autres sont des enfants qui ne doivent pas être exécutés.<BR><BR>

Quant aux prisonniers qui sont amenés devant l'imam, ce dernier a le choix de les exécuter ou de leur faire payer une rançon, selon ce qu'il juge le plus avantageux pour les musulmans et le plus sage pour l'Islam. La rançon imposée ne doit pas consister en or, en argent ou en marchandises, mais uniquement en échange de captifs musulmans.<BR><BR>

...<BR><BR>

Lorsqu’un siège est imposé par les musulmans à une forteresse ennemie et qu’un traité est établi avec les assiégés qui acceptent de se rendre sous certaines conditions décidées par un délégué, si ce dernier décide que leurs soldats doivent être exécutés et leurs femmes et enfants faits prisonniers, cette décision est légale. C'est la décision qu'a prise Sa'ad b. Mu'adh à l'égard des Banu Qurayza (une tribu juive d'Arabie) (p. 311).<BR><BR>

Si l’arbitre choisi ne spécifie pas l’exécution des combattants ennemis ni l’asservissement de leurs femmes et enfants, mais établit un impôt de capitation, cela serait également légal ; s'il stipule que les vaincus doivent être invités à embrasser l'Islam, cela serait aussi valide et ils deviendraient ainsi musulmans et libres (p. 311).<BR><BR>

... N’est-il pas exact qu’Allah a dit dans Son Livre : "Combattez ceux... jusqu'à ce qu'ils payent le tribut de leurs propres mains et qu'ils soient humiliés" (Coran 9:29), et que le Prophète a invité les polythéistes à embrasser l'Islam ou, s'ils refusaient, à payer l’impôt de capitation, et que Umar b. al-Khattab, après avoir soumis les habitants de Sawad, n’a pas versé leur sang mais les a rendus tributaires ? (p. 312).<BR><BR>

S'ils offrent de se rendre et d’accepter la médiation d’un musulman de leur choix avec l’un des leurs, cela doit être refusé, car il est inacceptable qu’un croyant collabore avec un infidèle pour prendre une décision sur une question religieuse. Si, par erreur, le représentant du souverain accepte et qu’un verdict est proposé par les deux hommes, l’imam ne doit pas le considérer comme contraignant à moins qu’il ne stipule que les ennemis deviendront tributaires ou se convertiront à l’Islam. Si cette condition est adoptée par eux, alors ils sont irréprochables et, s’ils reconnaissent leur statut de tributaires, ils seront acceptés comme tels sans qu'un verdict soit nécessaire (pp. 314-15).<ref>Extrait de Edmond Fagnan, trad., ''Kitab al-Kharaj (Le livre de l'impôt foncier)'' (Paris, 1921). Traduction anglaise dans Bat Ye'or, ''The Dhimmi: Jews and Christians under Islam'' (Madison, NJ : Fairleigh Dickinson University Press, 1985), pp. 165-72.</ref>}}

====Muhammad al-Shaybani====

[[W:Muhammad al-Shaybani|Muhammad al-Shaybani]] (749/50 – 805) était l’un des disciples les plus importants d’Abu Hanifa (ce dernier étant l’éponyme de l’école hanafite de jurisprudence islamique), ainsi que d'Abu Yusuf, et un juriste éminent.

{{Quote||Combattez au nom de Dieu et dans le "chemin de Dieu" [c'est-à-dire la vérité]. Combattez [seulement] ceux qui ne croient pas en Dieu. Chaque fois que vous rencontrez vos ennemis polythéistes, invitez-les [d’abord] à adopter l'Islam. S’ils acceptent, acceptez-le et laissez-les tranquilles. Vous devez ensuite les inviter à quitter leur territoire pour celui des émigrés [Médine]. S'ils acceptent, laissez-les tranquilles. Sinon, ils doivent être informés qu'ils seront traités comme les nomades musulmans (Bédouins) [qui ne participent pas à la guerre] en ce qu’ils sont soumis aux ordres de Dieu comme les autres musulmans, mais qu’ils ne recevront aucune part du butin (ghanima) ni des biens fonciers (fay). S’ils refusent [d’accepter l'Islam], alors appelez-les à payer la jizya (impôt de capitation) ; s’ils acceptent, laissez-les tranquilles. Si vous assiégez les habitants d’une forteresse ou d’une ville et qu’ils tentent d’obtenir leur reddition sur la base du jugement de Dieu, ne le faites pas, car vous ne connaissez pas ce qu’est le jugement de Dieu, mais faites-les se rendre à votre jugement et décidez ensuite de leur sort selon vos propres vues.<BR><BR>

J’ai entendu l’Envoyé de Dieu, lors de la campagne contre Banu Qurayza, dire : "Celui [parmi l’ennemi] qui a atteint la puberté doit être tué, mais celui qui ne l’a pas atteinte doit être épargné."<BR><BR>

Si l’armée [de l’Islam] attaque un territoire en guerre et que ce territoire a déjà reçu une invitation à embrasser l’Islam, il est louable que l’armée renouvelle l’invitation, mais si elle ne le fait pas, ce n’est pas une faute. L'armée peut lancer l'attaque [contre l'ennemi] de jour comme de nuit et il est permis de brûler les fortifications ou de les inonder d'eau. Si [l'armée] capture du butin de guerre, il ne doit pas être partagé en territoire ennemi avant d’avoir été transporté en lieu sûr et ramené en territoire musulman.<ref>Extrait de Majid Khadduri, trad., ''The Islamic Law of Nations: Shaybani's Siyar'' (Baltimore: John Hopkins University Press, 1966), pp. 76-77, 87, 95-96, 100-101.</ref>}}

Shaikh Burhanuddin Ali de Marghinan (m. 1196) était un juriste hanafite.

{{Quote||Il n'est pas légal de faire la guerre à un peuple qui n'a jamais été appelé à la foi auparavant, sans d'abord l'inviter à l'embrasser, car le Prophète a ainsi instruit ses commandants, leur ordonnant d'appeler les infidèles à la foi. De plus, cela permet aux gens de comprendre qu'ils sont attaqués pour des raisons religieuses et non pour s’emparer de leurs biens ou réduire leurs enfants en esclavage. Sur cette considération, il est possible qu'ils acceptent cet appel afin d'éviter les troubles de la guerre...<BR><BR>

L'injonction sacrée concernant la guerre est suffisamment respectée lorsqu'elle est menée par une seule tribu ou un seul groupe de musulmans, et elle ne s'applique plus aux autres. Elle est établie comme une ordonnance divine par la parole de Dieu, qui a dit dans le Coran : "Tuez les infidèles", et par un hadith du Prophète : "La guerre est établie de manière permanente jusqu'au Jour du Jugement" (faisant référence à l'ordonnance concernant la guerre). Cependant, cette obligation est remplie lorsqu'un seul groupe de musulmans y participe, car la guerre n'est pas une injonction absolue, étant par nature meurtrière et destructrice. Elle est prescrite uniquement pour promouvoir la vraie foi ou repousser le mal contre les serviteurs de Dieu. Si un seul groupe de musulmans mène la guerre, l'obligation ne s'impose plus aux autres, de la même manière que la prière funéraire : si personne ne la fait, tous les musulmans deviennent coupables de négligence. Si l'injonction était absolue, alors tous les musulmans devraient s'engager dans la guerre, ce qui rendrait l'acquisition des ressources militaires (telles que les chevaux, les armes, etc.) impossible. Ainsi, l'observance de la guerre dans cette mesure suffit, sauf en cas d’appel général (c'est-à-dire si les infidèles envahissent un territoire musulman et que l'Imam en place émet un décret exigeant que tous se battent). Dans ce cas, la guerre devient une obligation absolue pour tous les habitants, hommes et femmes, qu’ils soient sous l’autorité d’un imam juste ou injuste. Si les habitants de ce territoire ne peuvent repousser les infidèles, la guerre devient une obligation pour tous les musulmans des territoires voisins, et ainsi de suite, de l'est à l'ouest.<BR><BR>

L’épée est une menace pour les infidèles, même s’ils ne sont pas les premiers agresseurs, comme l'attestent plusieurs passages des traditions généralement acceptées.<BR><BR>

Les enfants ne sont pas tenus de faire la guerre, car ils sont des objets de compassion ; les esclaves et les femmes non plus, car les droits du maître ou du mari priment ; de même que les aveugles, les estropiés ou les infirmes, qui en sont incapables. Cependant, si les infidèles attaquent une ville ou un territoire musulman, la défense devient un devoir pour tous les musulmans, si bien qu'une femme peut partir sans le consentement de son mari, et un esclave sans la permission de son maître, car la guerre devient alors une injonction absolue. Dans ce cas, ni la possession par esclavage ni le mariage ne peuvent être opposés à cette obligation, comme pour la prière ou le jeûne. Toutefois, en l’absence d’appel général, il n’est pas permis à une femme ou un esclave de partir faire la guerre sans l’autorisation de leur mari ou maître, car il n’y a alors pas de nécessité immédiate justifiant leur départ.<BR><BR>

Si des fonds existent dans le trésor public, tant qu'ils suffisent, il est répréhensible d'imposer une taxation extraordinaire pour soutenir les guerriers, car une telle taxation s'apparenterait à une rétribution pour un service rendu à Dieu, tout comme la prière ou le jeûne, pour lesquels aucun salaire n'est permis. Cependant, si les fonds publics sont insuffisants, l'Imam peut lever une contribution pour mieux soutenir les combattants, car cette contribution représente un moindre mal en comparaison de la destruction de vies humaines. Le Prophète, en effet, a pris des armes et d'autres biens à Safwan et ‘Umar pour équiper les combattants. De même, il a prélevé des biens sur les hommes mariés pour les donner aux célibataires afin de les encourager à partir au combat.<BR><BR>

Lorsque les musulmans entrent en territoire ennemi et assiègent les villes ou forteresses des infidèles, il est nécessaire de les inviter à embrasser la foi, car Ibn 'Abbas rapporte que le Prophète ne détruisait jamais personne sans les avoir d'abord appelés à la foi. S’ils acceptent l’Islam, la guerre devient inutile, car l’objectif est atteint sans effusion de sang. Le Prophète a dit : "Nous sommes ordonnés de faire la guerre aux hommes jusqu'à ce qu'ils confessent qu’il n’y a de dieu qu’Allah." Dès qu'ils prononcent cette profession de foi, leurs vies et leurs biens sont protégés (''aman'').

Si un musulman attaque des infidèles sans les inviter d’abord à la foi, il est en faute, car c’est interdit. Cependant, s’il les attaque quand même et les tue, ou s’empare de leurs biens, aucune amende ni expiation ne sont exigées, car ils ne bénéficient pas de la protection de l’Islam ni d’un territoire musulman (''Daru 'l-Islam''). L’interdiction seule ne suffit pas à justifier l’imposition d’une amende ou d’une compensation. De même, si quelqu’un tue un tel infidèle, il n’est pas tenu de payer une amende.<BR><BR>

Il n'y a ni amende ni expiation pour les guerriers si leurs flèches ou autres projectiles atteignent accidentellement les enfants ou les musulmans, car la guerre est en conformité avec une ordonnance divine, et aucune expiation n'est requise pour ce qui peut arriver dans l'accomplissement d'une ordonnance divine. Sinon, les hommes négligeraient l'accomplissement de cette ordonnance par crainte de devoir une expiation. Il en va autrement dans le cas d'une personne mangeant le pain d'autrui en train de mourir de faim, car dans ce cas, une expiation est due, bien que manger le pain d'autrui dans une telle situation soit une ordonnance divine. En effet, une personne mourant de faim ne s'abstiendra pas de manger la nourriture d'autrui par crainte de l'expiation, car sa vie en dépend. En revanche, la guerre est accompagnée de difficultés et de dangers pour la vie, et la crainte de l'expiation pourrait dissuader les hommes d'y prendre part.<BR><BR>

Il n'y a pas d'objection à ce que les guerriers emportent leurs Corans et leurs femmes avec eux, à condition que la force musulmane soit suffisamment importante pour assurer leur protection contre l'ennemi et éviter toute appréhension. Dans ce cas, la sécurité est la plus probable, et ce qui est le plus probable est considéré comme certain. Si, en revanche, la force des guerriers est faible (ce que l'on appelle une Sarriyah), ne garantissant pas la sécurité contre l'ennemi, il est alors répréhensible d'emmener leurs femmes ou leurs Corans avec eux, car cela les exposerait au déshonneur. De plus, prendre le Coran avec eux, en particulier, l'expose au mépris, car les infidèles se moquent du Coran pour insulter les musulmans. C'est le véritable sens du dire du Prophète : « N’emportez pas le Coran avec vous sur le territoire de l'ennemi » (c'est-à-dire des infidèles). Si un musulman entre dans un camp infidèle sous protection, il n'y a pas d'objection à ce qu'il prenne son Coran avec lui, à condition que ces infidèles respectent leurs engagements, car on ne doit craindre aucune violence de leur part.<BR><BR>

Il n'appartient pas aux musulmans de rompre les traités ou d'agir injustement en matière de butin, ni de mutiler les gens (en leur coupant les oreilles, le nez, etc.). Quant au récit du Prophète qui aurait mutilé les Oorneans, il est abrogé par des interdictions ultérieures. De même, les musulmans ne doivent pas tuer les femmes, les enfants, les hommes âgés, alités ou aveugles, car seuls l'opposition et le combat rendent le meurtre permis selon nos docteurs, et ces personnes en sont incapables. Pour la même raison, les paralysés et ceux qui ont perdu leur main droite ou leur main droite et leur pied gauche ne doivent pas être tués. Ash-Shafi'i soutient que les hommes âgés, alités ou aveugles peuvent être tués, car selon lui, l'infidélité est une raison suffisante pour permettre le meurtre. Toutefois, l'argument selon lequel les paralysés ou les mutilés ne doivent pas être tués prouve le contraire, car bien qu'ils soient aussi infidèles, ils ne sont pas tués. Il est donc évident que l'infidélité seule n'est pas une justification valable pour le meurtre.<BR><BR>

<ref>Extrait de la ''Hidayah'', traduction anglaise dans Thomas P. Hughes, ''A Dictionary of Islam'' (Londres : W. H. Allen, 1895), pp. 243-248.</ref>

====Al-Suyuti====

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Suyuti Imam Al-Suyuti]</span> (1445-1505) était un célèbre écrivain égyptien, érudit religieux, expert en jurisprudence et enseignant dont les œuvres traitent d'un large éventail de sujets en théologie islamique. En tant que l'une des autorités tardives de l'école Shafi'i, il est considéré comme l'un des Ashabun-Nazzar (assesseurs) dont le degré d'[[Ijtihad]] est reconnu.

{{Quote||Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour Dernier [À moins qu'ils ne croient au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix], ni ne considèrent comme interdit ce que Dieu et Son émissaire ont interdit [par exemple, le vin], ni n'embrassent la vraie foi [qui est ferme et abroge les autres croyances, c'est-à-dire la religion islamique] parmi [pour distinguer] ceux qui ont reçu le Livre [c'est-à-dire les Juifs et les Chrétiens], à moins qu'ils ne paient la capitation [c'est-à-dire les taxes annuelles imposées sur eux] ''(/'an yadin/)'' avec soumission humble et obéissance à la loi de l'Islam.<ref>Suyuti, ''Durr al-Manthur'' ... (Beyrouth, n.d.), vol. 3, p. 228, où Suyuti cite diverses traditions.</ref>}}

====Shah Wali-Allah====

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Wali_Allah%2C_Shah Shah Waliullah]</span> (1703–1762) était un érudit soufi islamique et un réformateur. Il œuvra pour le renouveau du pouvoir musulman et de l'enseignement intellectuel en Asie du Sud.

{{Quote||Il est devenu clair pour moi que le royaume des cieux a prédestiné que les ''kafirs'' soient réduits à un état d'humiliation et traités avec un mépris absolu. ... Comme j'ai appris cela de manière incontestable (du divin), j'écris spontanément pour attirer votre attention sur la grande opportunité qui s'offre à vous. Vous ne devez donc pas être négligents dans le combat du ''jihad''.<BR><BR>

... En prenant les armes pour faire triompher l'Islam et en subordonnant vos besoins personnels à cette cause, vous récolterez d'immenses bénéfices.<BR><BR>

Nous vous supplions (Durrani) au nom du Prophète de mener un ''jihad'' contre les infidèles de cette région. Cela vous vaudra de grandes récompenses auprès de Dieu le Très-Haut et votre nom sera inscrit parmi ceux qui ont combattu le ''jihad'' pour Sa cause. En ce qui concerne les gains matériels, un butin incalculable tombera entre les mains des ''ghazis'' islamiques et les musulmans seront libérés de leurs chaînes. L'invasion de Nadir Shah, qui a détruit les musulmans, a laissé les Marathes et les Jats en sécurité et prospères. Cela a permis aux infidèles de retrouver leur puissance et a réduit les dirigeants musulmans de Delhi à de simples marionnettes.<BR><BR>

Lorsque l'armée conquérante arrivera dans une région à population mixte musulmane-hindoue, les gardes impériaux devront transférer les musulmans de leurs villages vers les villes tout en veillant à protéger leurs biens. ... De plus, partout où il y aura le moindre risque de défaite musulmane, l'armée islamique devra être présente pour disperser les infidèles aux quatre coins de la terre. Le ''jihad'' doit être leur priorité absolue, garantissant ainsi la sécurité de chaque musulman.<ref>Extrait de Saiyid Athar Abbas Rizvi, ''Shah Wali-Allah and His Times'' (Canberra, Australie : Ma'rifat Publishing House, 1980), pp. 294-96, 299, 201, 305.</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Qudamah Ibn Qudamah]</span> (1147-1223) était un éminent érudit islamique de l'école hanbalite, auteur de nombreux traités de jurisprudence et de doctrine hanbalite, dont ''al-Mughni'' (le manuel de fiqh hanbalite le plus largement connu).

{{Quote||La guerre légale (jihad) est un devoir social obligatoire (''fard-kifaya'') ; lorsqu'un groupe de musulmans garantit qu'elle est menée de manière satisfaisante, les autres en sont exemptés.<BR><BR>Le ''jihad'' devient un devoir personnel strictement obligatoire (''fard-'ain'') pour tous les musulmans enrôlés ou dont le pays a été [envahi] par l'ennemi. Il n'est obligatoire que pour les hommes libres ayant atteint la puberté, doués de raison et capables de combattre. Le ''jihad'' est la meilleure des œuvres surérogatoires. ...<BR><BR>Les expéditions navales sont plus méritoires que les campagnes terrestres. Il faut combattre sous tout chef, qu'il soit un homme respectable ou un homme corrompu. Chaque nation doit combattre les ennemis qui sont ses voisins immédiats. Une période complète de service dans un poste frontalier (''ribat'') est de quarante jours. ...<BR><BR>Personne ne peut s'engager dans le ''jihad'' sans la permission de son père et de sa mère, s'ils sont vivants et musulmans, à moins que le ''jihad'' ne soit un devoir individuel strictement obligatoire. Seules les femmes âgées sont autorisées à s'aventurer dans la zone de guerre pour ravitailler en eau et soigner les blessés. Nul ne doit enrôler un infidèle, sauf en cas de nécessité. ...<BR><BR>Il est permis de surprendre les infidèles sous le couvert de la nuit, de les bombarder avec des mangonneaux et de les attaquer sans déclaration de bataille (''du'a''). ...<BR><BR>Le chef de l'État décide du sort des hommes faits prisonniers ; il peut les faire exécuter, les réduire en esclavage, les libérer contre une rançon ou leur accorder la liberté en cadeau. ...<BR><BR>La capitation ne peut être exigée que des Gens du Livre (''ahl-al-kitab'') et des Zoroastriens (''Magus''), qui s'engagent à la payer et à se soumettre aux lois de la communauté. ... Elle ne peut être exigée des enfants n'ayant pas atteint la puberté, des femmes, des vieillards impotents, des malades, des aveugles ou des esclaves, ni des pauvres incapables de la payer. Un infidèle soumis à la capitation qui se convertit à l'Islam est exempté de cette obligation. Lorsqu'un infidèle meurt, ses héritiers sont responsables de la capitation.<ref>Extrait de Henri Laoust, trad., ''Le précis de droit d'Ibn Qudama, jurisconsulte musulman d'école hanbalite né à Jérusalem en 541/1146, mort à Damas en 620/1123'', Livre 20, "La Guerre Légale" (Beyrouth, 1950), pp. 273-76, 281. Traduction anglaise par Michael J. Miller.</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Taymiyyah Ibn Taymiyyah]</span> (1263-1328) était un célèbre érudit islamique, théologien et logicien né à Harran, située dans l'actuelle Turquie. En tant que membre de l'école fondée par Ibn Hanbal, il cherchait à ramener l'Islam à ses sources, le Coran et la Sunnah.

{{Quote||Les peines que la ''Sharia'' a introduites pour ceux qui désobéissent à Dieu et à ses Messagers sont de deux types : la punition de ceux qui sont sous l'autorité [d'un imam], qu'ils soient individus ou collectivités, comme cela a été mentionné précédemment [dans le chapitre sur le droit pénal], et, d'autre part, la punition des groupes récalcitrants, comme ceux qui ne peuvent être soumis à l'autorité de l'Imam que par un combat décisif. C'est cela le ''jihad'' contre les incroyants (''kuffar''), les ennemis de Dieu et de Son Messager. Car quiconque a entendu l'appel du Messager de Dieu, paix soit sur lui, et n'y a pas répondu doit être combattu, "''jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que la religion soit entièrement à Dieu''" [K. 2:193, 8:39].

Lorsque Dieu a envoyé Son Prophète et lui a ordonné d'appeler les gens à Sa religion, Il ne lui a pas permis de tuer ou de combattre qui que ce soit avant que le Prophète n'émigre à Médine. Ensuite, Il lui a donné, ainsi qu'aux musulmans, la permission avec ces paroles :

"''Il est permis à ceux qui sont attaqués de se défendre, car ils ont été lésés - assurément, Dieu est capable de leur venir en aide - ceux qui ont été expulsés de leurs habitations sans droit, simplement parce qu'ils disaient : ‘Notre Seigneur est Dieu.’ Si Dieu ne repoussait pas certains par d'autres, alors des cloîtres, des églises, des oratoires et des mosquées où le nom de Dieu est souvent mentionné auraient été détruits. Assurément, Dieu aidera celui qui L'aide - assurément, Dieu est tout-puissant - ceux qui, si Nous leur donnons la souveraineté sur la terre, accomplissent la prière, paient l'aumône, ordonnent le bien et interdisent le mal ; et à Dieu appartient l'issue de toutes choses.''" [K., 22:39-41]

Puis, après cela, Il leur a imposé le combat avec ces paroles :

"''Le combat vous est prescrit, bien qu’il vous soit désagréable. Mais il se peut que vous détestiez une chose qui est un bien pour vous ; et il se peut que vous aimiez une chose qui est un mal pour vous. Dieu sait, et vous ne savez pas.''" [K., 2:216]

Il a souligné ce commandement et glorifié le ''jihad'' dans de nombreuses sourates médinoises. Il a critiqué ceux qui ne participent pas à celui-ci et les a qualifiés d'hypocrites et de malades de cœur. Dieu a dit :

"''Dis : ‘Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, votre clan, vos biens que vous avez acquis, votre commerce dont vous craignez le déclin, vos demeures que vous aimez - vous sont plus chers que Dieu et Son Messager, et la lutte dans Son chemin, alors attendez que Dieu exécute Son ordre ; et Dieu ne guide pas les pervers.’''" [K., 9:24]

Et :

"''Les croyants sont ceux qui croient en Dieu et en Son Messager, qui n’ont ensuite aucun doute et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin de Dieu. Ceux-là sont les véridiques.''" [K., 49:15]

Et :

"''Puis, lorsque descend une sourate explicite où le combat est mentionné, tu vois ceux qui ont une maladie dans leur cœur te regarder comme s'ils allaient mourir ; mais il aurait été préférable pour eux d’obéir et de dire des paroles convenables. Puis, lorsque l’affaire est décidée, s’ils avaient été sincères envers Dieu, cela aurait été mieux pour eux.''" [K., 47:20-21]

"''Ô croyants ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux ? Vous croirez en Dieu et en Son Messager, et vous lutterez dans le chemin de Dieu avec vos biens et vos personnes. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez. Il vous pardonnera vos péchés et vous introduira dans des jardins sous lesquels coulent des rivières, et dans de bonnes demeures dans les Jardins d’Éden ; c’est là le triomphe suprême ; et d'autres choses que vous aimez, un secours venant de Dieu et une victoire prochaine. Annonce la bonne nouvelle aux croyants.''" [K., 61:10-13]

"''Pensez-vous que l’abreuvement des pèlerins et l’entretien de la Mosquée sacrée soient comparables à celui qui croit en Dieu et au Jour dernier et lutte dans le chemin de Dieu ? Ils ne sont pas égaux auprès de Dieu, et Dieu ne guide pas les injustes. Ceux qui ont cru, qui ont émigré et qui ont lutté dans le chemin de Dieu avec leurs biens et leurs personnes occupent un rang plus élevé auprès de Dieu ; et ce sont eux qui triompheront. Leur Seigneur leur annonce une miséricorde venant de Lui, une satisfaction et des jardins où ils auront un bonheur durable, où ils demeureront éternellement ; certes, auprès de Dieu se trouve une récompense immense.''" [K., 9:19-21]

Le commandement de participer au ''jihad'' et la mention de ses mérites apparaissent d'innombrables fois dans le Coran et la Sunna. Par conséquent, c'est le meilleur acte volontaire qu'un homme puisse accomplir. Tous les savants s'accordent à dire qu'il est supérieur au ''hajj'' (grand pèlerinage) et à la ''umra'' (petit pèlerinage), à la prière surérogatoire et au jeûne volontaire, comme l'indiquent le Coran et la Sunna. Le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "''Le sommet de l'affaire est l'Islam, son pilier central est la prière et son sommet est le ''jihad''.''" Et il a dit : "''Au Paradis, il y a cent grades dont les intervalles sont aussi larges que la distance entre le ciel et la terre. Tout cela, Dieu l'a préparé pour ceux qui participent au ''jihad''.''"

Al-Boukhari rapporte que le Prophète a dit : "''Celui dont les pieds ont été couverts de poussière dans le chemin de Dieu sera préservé de l'enfer.''" Et selon Muslim, il a dit : "''Un jour et une nuit passés en ''ribaat'' [défense des frontières islamiques] valent mieux qu’un mois de jeûne et de prières nocturnes.''"

C'est un vaste sujet, inégalé par d'autres sujets en ce qui concerne la récompense et le mérite des actes humains. Cela est évident lorsqu'on l'examine de plus près. La [première] raison est que le bénéfice du jihad est général, s'étendant non seulement à la personne qui y participe, mais aussi aux autres, tant sur le plan religieux que temporel. [Deuxièmement,] le jihad implique toutes sortes d'adoration, tant dans ses formes intérieures qu'extérieures. Plus que tout autre acte, il implique l'amour et la dévotion envers Dieu, qui est exalté, la confiance en Lui, l'abandon de sa vie et de ses biens à Lui, la patience, l'ascétisme, le rappel de Dieu et toutes sortes d'autres actes. Tout individu ou communauté qui y participe se trouve entre deux issues bienheureuses : soit la victoire et le triomphe, soit le martyre et le Paradis. [Troisièmement,] toutes les créatures doivent vivre et mourir. Or, c'est dans le jihad que l'on peut vivre et mourir dans le bonheur ultime, tant dans ce monde que dans l'Au-delà. ...<BR><BR>

Puisque la guerre légale est essentiellement du jihad et que son but est que la religion soit entièrement celle de Dieu et que la parole de Dieu soit la plus haute, il en résulte, selon tous les musulmans, que ceux qui s'opposent à cet objectif doivent être combattus. Quant à ceux qui ne peuvent pas résister ou combattre, comme les femmes, les enfants, les moines, les personnes âgées, les aveugles, les handicapés et leurs semblables, ils ne doivent pas être tués à moins qu'ils ne combattent effectivement par leurs paroles et leurs actes. Certains [juristes] estiment que tous peuvent être tués, sur le simple fait qu'ils sont incroyants, mais ils font une exception pour les femmes et les enfants puisqu'ils constituent une propriété pour les musulmans. Cependant, la première opinion est la correcte, car nous ne devons combattre que ceux qui nous combattent lorsque nous voulons faire triompher la religion de Dieu. ...<BR><BR>

La ''Sharia'' ordonne de combattre les incroyants, mais pas de tuer ceux qui ont été capturés. Si un incroyant mâle est fait prisonnier pendant la guerre ou autrement, par exemple à la suite d'un naufrage, parce qu'il s'est égaré, ou par ruse, alors le chef de l'État (imam) peut faire ce qu'il juge approprié : le tuer, l'asservir, le libérer ou le relâcher contre une rançon consistant en biens ou en personnes. C'est l'avis de la plupart des juristes et il est soutenu par le Coran et la Sunna. Cependant, certains juristes estiment que les options de les libérer ou de les relâcher contre rançon ont été abrogées. Quant aux Gens du Livre et aux Zoroastriens (Majoos), ils doivent être combattus jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans ou paient la capitation (jizya) de leur main tout en étant humiliés. Concernant les autres, les juristes divergent sur la légalité d'accepter d'eux une capitation. La plupart considèrent qu'il est interdit d'accepter celle des [Arabes païens].

Si un groupe rebelle, bien qu'appartenant à l'Islam, refuse de se conformer à des commandements clairs et universellement acceptés, tous les musulmans s'accordent sur le fait qu'il faut leur faire la guerre, afin que la religion soit entièrement celle de Dieu. Ainsi, Aboo Bakr al-Siddeeq et d'autres Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, ont combattu ceux qui refusaient de payer la ''zakat''. Initialement, certains des Compagnons hésitaient à les combattre, mais finalement, ils ont tous été d'accord. `Umar ibn al-Khattaab a dit à Aboo Bakr, que Dieu soit satisfait d'eux : "''Comment peux-tu combattre ces gens ? Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, n'a-t-il pas dit : 'J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils professent qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu et que Mohammad est le Messager de Dieu. S'ils disent cela, leurs vies et leurs biens seront inviolables pour moi, sauf en vertu d'une règle de droit qui permet de les prendre. [Pour leurs actions] ils devront rendre compte à Dieu.''" Aboo Bakr répondit : "''L'obligation de payer la ''zakat'' est une telle règle. Par Dieu, s'ils refusent de me donner une chèvre qu'ils avaient l'habitude de donner au Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, je les combattrai pour ce refus.''" `Umar dit : "''Alors, j'ai immédiatement compris que Dieu avait ouvert son cœur au combat et j'ai su que c'était juste.''"

[...] <ref>Extrait de Rudolph Peters, ''Jihad in Classical and Modern Islam'' (Princeton, NJ : Markus Wiener, 1996), pp. 44-54.</ref>}}

[[w:Ibn Qayyim Al-Jawziyya |Ibn al-Qayyim]] (1292-1350) était un célèbre juriste sunnite islamique, commentateur du Coran, astronome, chimiste, philosophe, psychologue, scientifique et théologien. Les travaux d'Ibn al-Qayyim se concentraient sur les sciences du Hadith et du Fiqh.

{{Quote||…ensuite, il est devenu une obligation pour eux de combattre les Mushrikeen (idolâtres, incroyants) entièrement. Une telle action était d'abord haram (interdite), puis rendue permise (par Allah (swt)), puis devenue une obligation contre ceux qui ont commencé l'agression et enfin, ils ont été ordonnés de combattre les Kuffar entièrement. Une telle obligation est soit ''Fard ‘Ayn'' (obligation individuelle) soit ''Fard Kifayah'' selon l'opinion la plus célèbre des savants.<ref>Zaad al-Ma’ad, cité par Shaykh al Uyayri dans son livre "[http://downloads.islambase.info/booksEN/RulingJihad.pdf The Rulings of Jihad and its Divisions]"</ref>}}

====Ibn Rushd (Averroès)====

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes Ibn Rushd (Averroes)]</span> (1126-1198) était un polymathe musulman andalou ; un maître de la philosophie islamique, de la théologie islamique, du droit et de la jurisprudence malikite. Il est né à Cordoue, en Espagne, et il est mort à Marrakech, au Maroc.

{{Quote||'''''La qualification juridique (hukm) de cette activité et les personnes obligées d’y prendre part'''''<BR><BR>Les savants s’accordent à dire que le djihad est une obligation collective et non une obligation individuelle. Seul 'Abd Allah Ibn al-Hasan l’a considéré comme un acte recommandable. Selon la majorité des savants, la nature obligatoire du djihad repose sur [K 2:216] : "''Le combat vous est prescrit, bien qu'il vous répugne.''" Que cette obligation soit collective et non individuelle, c’est-à-dire que lorsque cette obligation peut être remplie par un nombre limité d’individus, elle est levée pour les autres musulmans, repose sur [K 9:112] : "''Il n’appartient pas aux croyants de sortir tous ensemble,''" ainsi que sur le fait que le Prophète n’est jamais parti en bataille sans laisser des gens derrière lui. Tout cela implique que cette activité est une obligation collective. L'obligation de participer au djihad s'applique aux hommes adultes, libres, disposant des moyens nécessaires pour partir en guerre et en bonne santé, c'est-à-dire non malades ou atteints de maladies chroniques. ...

<BR><BR>'''''L’ennemi'''''<BR><BR>Les savants s'accordent à dire que tous les polythéistes doivent être combattus. Cela repose sur [K 8:39] : "''Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que la religion soit entièrement à Allah.''" ...

<BR><BR>'''''Les dommages autorisés contre les différentes catégories d’ennemis'''''<BR><BR>Les dommages infligés à l'ennemi peuvent concerner ses biens, sa personne ou sa liberté personnelle, c'est-à-dire qu'il peut être réduit en esclavage et approprié. Selon le ''Consensus (idjma)'', cela peut être appliqué à tous les polythéistes : hommes, femmes, jeunes et vieux, importants et insignifiants. Seules les opinions divergent concernant les moines : certains pensent qu'ils doivent être laissés en paix et ne doivent pas être capturés...<BR>La plupart des savants s'accordent à dire que, concernant les captifs, plusieurs options s'offrent à l'Imam. Il peut les gracier, les exécuter ou les libérer soit contre rançon, soit comme ''dhimmi'', auquel cas le captif libéré est tenu de payer la jizya...<BR>Il n'est permis de tuer l'ennemi que si un ''aman'' [sauf-conduit] ne lui a pas été accordé. Il n'y a aucun désaccord parmi les musulmans à ce sujet. Une controverse existe toutefois sur la question de savoir qui est habilité à accorder un ''aman''. Tout le monde s'accorde à dire que l'Imam en a l'autorité...<BR>Quant à l'exécution de l'ennemi en temps de guerre, tous les musulmans s'accordent à dire que tous les hommes adultes et capables de se battre peuvent être tués...<BR>Il y a débat pour savoir s'il est permis de tuer les ermites retirés du monde, les aveugles, les malades chroniques, les fous, les vieillards incapables de se battre, les paysans et les serfs...

<BR><BR>'''''Le nombre maximal d’ennemis face auxquels il est obligatoire de tenir sa position'''''<BR><BR>Le nombre maximal d’ennemis face auxquels il est obligatoire de tenir sa position est le double du nombre [de ses propres troupes]. À ce sujet, tout le monde est d’accord en raison de [K 8:66] : "''Maintenant, Allah a allégé votre charge, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous.''" ...

<BR><BR>'''''Les objectifs de la guerre'''''<BR><BR>Les musulmans s’accordent à dire que l’objectif de la guerre contre les Gens du Livre, à l’exception de ceux appartenant à la tribu des Quraysh et des chrétiens arabes, est double : soit leur conversion à l’Islam, soit le paiement de la jizya (''djizyah''). Cela repose sur [K 9:29] : "''Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, qui ne déclarent pas illicite ce qu’Allah et Son messager ont déclaré illicite, et qui ne pratiquent pas la religion de vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya de leur main et qu'ils soient humiliés.''" La plupart des juristes s’accordent également à dire que la jizya peut être prélevée sur les zoroastriens, conformément aux paroles du Prophète : "''Traitez-les comme les Gens du Livre.''" Une controverse existe toutefois concernant les polythéistes qui ne sont pas des Gens du Livre : est-il permis d'accepter la jizya d’eux ou non ? ...<ref>Extrait de ''Bidayat al-Mudjtahid'', in Rudolph Peters, ''Jihad in Medieval and Modern Islam: The Chapters on Jihad from Averroes' Legal Handbook "Bidayat al-mudjtahid,"'' traduit et annoté par Rudolph Peters (Leiden : Brill, 1977), pp. 9-25.</ref>}}

====Ibn Khaldoun====

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Khaldun Ibn Khaldoun]</span> (1332-1406) était un juriste malikite renommé, un avocat islamique, un savant musulman, un théologien et un hafiz.

{{Quote||Dans la communauté musulmane, la guerre sainte est un devoir religieux, en raison de l’universalité de la mission [musulmane] et [de l’obligation de] convertir tout le monde à l’Islam, soit par persuasion, soit par la force... L'Islam est sous l'obligation d'exercer son pouvoir sur les autres nations...<BR><BR>

Par la suite, il y eut des dissensions parmi les chrétiens au sujet de leur religion et de la christologie... Nous ne pensons pas qu'il soit nécessaire de noircir les pages de ce livre en discutant leurs dogmes d'incroyance. En général, ils sont bien connus. Tous sont des formes d’incroyance. Cela est clairement affirmé dans le noble Coran. [Il leur appartient de choisir entre] se convertir à l’Islam, payer la jizya ou mourir.<ref>Ibn Khaldoun, ''La Muqaddima : Introduction à l'histoire'', trad. Franz Rosenthal, vol. 1 (New York : Pantheon, 1958), pp. 60, 473, 480.</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali Al-Ghazali]</span> (1058-1111) était un théologien islamique et juriste qui a contribué de manière significative au développement du soufisme et reste l'un des savants les plus célèbres de l'histoire de la pensée islamique.

{{Quote||... [O]n doit partir en jihad (c'est-à-dire en razzias ou raids) au moins une fois par an... on peut utiliser une catapulte contre eux lorsqu'ils sont dans une forteresse, même si parmi eux se trouvent des femmes et des enfants. On peut les incendier et/ou les noyer... Si une personne du ''ahl al-kitab'' [c'est-à-dire les Gens du Livre] est réduite en esclavage, son mariage est annulé... On peut abattre leurs arbres... On doit détruire leurs livres inutiles. Le Mujahid peut prendre comme butin tout ce qu’il décide... ils peuvent voler autant de nourriture qu’ils en ont besoin...<BR><BR>

... [L]e ''dhimmi'' est obligé de ne pas mentionner Allah ou Son Apôtre... Les Juifs, les Chrétiens et les Majins doivent payer la ''jizya''... en offrant la ''jizya'', le dhimmi doit baisser la tête pendant que l’officier lui saisit la barbe et le frappe sur l’os saillant sous son oreille [c’est-à-dire la mandibule]... Ils ne sont pas autorisés à afficher ostensiblement leur vin ou leurs cloches d’église... leurs maisons ne doivent pas être plus hautes que celles des musulmans, quelle que soit leur hauteur... le ''dhimmi'' ne peut pas monter un cheval ou une mule élégante ; il ne peut monter qu’un âne si la selle est en bois. Il ne peut pas marcher sur la bonne partie de la route. Ils doivent porter [un signe d’identification], même les femmes, et même dans les bains [publics]... [les dhimmis] doivent tenir leur langue...<ref>Extrait de ''Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i'' (Beyrouth, 1979), pp. 186, 190-91, 199-200, 202-203. Traduction anglaise par le Dr. Michael Schub.</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Mawardi Al-Mawardi]</span> (d. 1058) était un juriste arabe shafi'ite, et ses œuvres sur la gouvernance islamique sont reconnues comme des classiques dans ce domaine.

{{Quote||Cette section traite de la direction de la guerre. Les mushrikun du Dar al-Harb sont de deux types :<BR><BR>

Premièrement, ceux à qui l’appel de l’Islam est parvenu, mais qui l’ont refusé et ont pris les armes. L’amir de l’armée a le choix de les combattre de l’une des deux manières suivantes, selon ce qu’il juge être le plus avantageux pour les musulmans et le plus nuisible aux mushrikun : la première, les harceler depuis leurs maisons et leur infliger des dommages jour et nuit, en les combattant et en les brûlant, ou bien leur déclarer la guerre et les affronter en rangs serrés...<BR><BR>

Deuxièmement, ceux à qui l’invitation à l’Islam n’est pas encore parvenue...<BR><BR>

Si l’amir attaque avant de les appeler à l’Islam ou de les avertir par des preuves convaincantes, et les tue par surprise ou de nuit, une compensation doit être payée...<ref>Extrait de ''The Laws of Islamic Governance [al-Ahkam as-Sultaniyyah]'', trans. Asadullah Yate (Londres : Ta-Ha, 1996), pp. 60, 77-78, 200-201.</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Kathir Ismail ibn Kathir]</span> (1301-1373) était un savant islamique et un commentateur renommé du Coran. ''Tafsir al-Qur'an al-Azim'', populairement connu sous le nom de "Tafsir Ibn Kathir", reste l'un des commentaires coraniques les plus respectés et les plus utilisés.

 

{{Quote||'''''L'Ordre de combattre les Gens des Écritures jusqu'à ce qu'ils paient la Jizya''''<BR><BR>

Cette noble Ayah a été révélée avec l'ordre de combattre les Gens du Livre après que les païens aient été vaincus, que les peuples soient entrés en grand nombre dans la religion d'Allah, et que la péninsule arabique soit sous contrôle musulman. Allah a ordonné à Son Messager de combattre les Gens des Écritures, Juifs et Chrétiens, lors de la neuvième année de l’Hégire, et il a préparé son armée pour combattre les Romains...<ref>Ibn Kathir, ''Tafsir Ibn Kathir'' (Riyad, 2000), vol. 4, pp. 404-406.</ref>}}

Al-Misri (1302–1367) était un érudit islamique. Son manuel de fiqh consiste en les positions les plus solides de l'école shafi'ite, et sa traduction moderne est devenue la première référence juridique islamique standard dans une langue européenne à être certifiée par l'université d'Al-Azhar.

{{Quote||o9.0 (O : Le jihad signifie faire la guerre aux non-musulmans et est étymologiquement dérivé du mot mujahada, signifiant la guerre pour établir la religion.<BR>o9.1 Le jihad est une obligation communautaire (def : c3.2). Lorsqu'un nombre suffisant de personnes le réalise avec succès, il ne reste plus obligatoire pour les autres.<BR>o9.8 Le calife fait la guerre aux Juifs, aux Chrétiens et aux Zoroastriens [kafirs] (N : à condition qu'il les ait d'abord invités à embrasser l'islam dans la foi et la pratique, et s'ils refusent, alors il les invite à entrer dans l'ordre social de l'islam en payant la taxe de capitation non-musulmane (jizya, def : o11.4) - ce qui donne sa signification au paiement, et non l'argent lui-même - tout en restant dans leurs régions ancestrales) (O : et la guerre continue) jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans ou qu'ils paient la taxe de capitation non-musulmane (O : conformément à la parole d'Allah le Très-Haut.<BR>(A : cependant, s'il n'y a pas de calife (def : o25), aucune permission n'est requise).<ref>Ahmad Ibn Lulu Ibn Al-Naqib, traduit par Noah Ha Mim Keller - [http://www.amazon.com/Reliance-Traveller-Classic-Islamic-Al-Salik/dp/0915957728 Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat Al-Salik] - Publié par Amana Corporation; édition révisée (1er juillet 1997), ISBN-13: 978-0915957729</ref>}}

===Autres===

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Ziauddin_Barani Ziauddin Barani]</span> (1285 - 1357) était un historien et penseur politique musulman qui a vécu en Inde. Il était surtout connu pour avoir composé le Tarikh-i-Firuz Shahi et le Fatwa-i-Jahandari, qui détaille le système de castes musulman en Asie du Sud.

{{Quote||Fils de Mahmud [de Ghazni] et rois de l'islam ! Vous devez, avec toute votre détermination royale, vous appliquer à déraciner et à déshonorer les infidèles, les polythéistes et les hommes aux dogmes et aux religions mauvaises, si vous souhaitez ne pas avoir à avoir honte devant Dieu et ses Prophètes, et afin que, dans votre bilan de vie - concernant ce que vous avez dit et fait, les vêtements que vous avez portés et la nourriture que vous avez consommée - ils puissent écrire du bien plutôt que du mal. Vous devez considérer les ennemis de Dieu et de sa Foi comme vos ennemis et risquer votre pouvoir et votre autorité pour les renverser, afin d'obtenir l'approbation de Dieu et du Prophète Mohammed ainsi que de tous les prophètes et saints.<BR><BR>

La majorité des érudits religieux et des sages des premiers comme des derniers temps islamiques ont été convaincus que si les rois musulmans s'efforcent de toutes leurs forces et de toute la puissance de leurs partisans sur cette voie, les objectifs suivants seront atteints : la vraie foi s'élèvera au-dessus des fausses croyances ; la vraie parole sera honorée ; les traditions de l'infidélité et du polythéisme seront affaiblies ; les musulmans seront favorisés et honorés ; les infidèles et les hommes de mauvaise foi seront confrontés à la détresse et au déshonneur ; les ordres du destin illégal et des croyances opposées seront effacés ; les lois de la ''shari'at'' seront appliquées aux soixante-douze communautés ; et les ennemis de Dieu et du Prophète seront condamnés, bannis, répudiés et terrorisés.<ref>Extrait d'une traduction du ''Fatawa-i Jahandari'' de Ziauddin Barani, vers 1358-1359 CE, dans Mohammad Habib, ''The Political Theory of the Delhi Sultanate'' (Allahabad : Kitab Mahal, 1961), pp. 46-47.</ref>}}

Ibn Hudayl était un Grenadin du XIVe siècle qui a rédigé un important traité sur le jihad islamique.

{{Quote||Il est permis d'incendier les terres de l'ennemi, ses réserves de céréales, ses bêtes de somme - s'il n'est pas possible pour les musulmans de s'en emparer - ainsi que d'abattre ses arbres, de raser ses villes, en un mot, de tout faire pour le ruiner et le décourager, à condition que l'imam (c'est-à-dire le guide religieux de la communauté des croyants) juge ces mesures appropriées, adaptées à accélérer l'islamisation de cet ennemi ou à l'affaiblir. En effet, tout cela contribue à une victoire militaire sur lui ou à le contraindre à capituler.<ref>Ibn Hudayl (traduction française par Louis Mercier), ''L'Ornement des Âmes'', Paris, 1939, p. 195. Traduction anglaise par Michael J. Miller.</ref>}}

Ahmad Sirhindi (1564–1624) était un érudit islamique et un soufi éminent. Il est considéré comme ayant revitalisé l'islam, raison pour laquelle il est souvent appelé "Mujadid Alf Thani", signifiant "revivificateur du deuxième millénaire".

{{Quote||''La shariat peut être encouragée par l'épée.<BR><BR>

''Kufr'' et l'islam sont opposés l'un à l'autre. Le progrès de l'un ne peut se faire qu'au détriment de l'autre et la coexistence entre ces deux croyances contradictoires est impensable.<BR><BR>

L'honneur de l'islam réside dans l'insulte au ''kufr'' et aux ''kafirs''. Celui qui respecte les ''kafirs'' déshonore les musulmans. Les respecter ne signifie pas seulement leur accorder de l'honneur et leur assigner une place d'honneur dans une assemblée, mais aussi les fréquenter ou leur témoigner des égards. Ils doivent être tenus à distance comme des chiens...<BR><BR>

Le véritable objectif de la perception de la ''jizya'' est de les humilier à un tel point qu'ils n'osent plus bien s'habiller ou vivre dans l'opulence. Ils doivent constamment rester terrifiés et tremblants...<ref>Extrait de Saiyid Athar Abbas Rizvi, ''Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries'' (Agra, Lucknow : Agra University, Balkrishna Book Co., 1965), pp. 247-50 ; et Yohanan Friedmann, ''Shaykh Ahmad Sirhindi : An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity'' (Montréal, Québec : McGill University, Institute of Islamic Studies, 1971), pp. 73-74.</ref>}}

{{wp|`Abd Allah ibn `Abbas}} était un cousin paternel du Prophète Mohammed et un expert du Coran et de la Sunnah au VIIe siècle.

==Chiite==

[[W:Al-Hilli|Al-Hilli]] (1250-1325) était un théologien chiite et [[mujtahid]]. Il est considéré comme le plus grand juriste et érudit musulman de son époque.

{{Quote||'''INFIDÈLES SUR LESQUELS UN TRIBUT PEUT ÊTRE IMPOSÉ'''<BR><BR>

167. Certains infidèles sont autorisés à conserver le privilège de pratiquer leur religion, en échange d'un tribut ; ils sont : les Juifs, les Chrétiens et ceux dont l'authenticité des Écritures révélées est douteuse, c'est-à-dire les Guèbres. Tout infidèle autre que ceux qui professent l'une des trois religions mentionnées ci-dessus doit être contraint d'embrasser l'Islam.<BR><BR>

168. Tout infidèle appartenant à l'une des trois catégories mentionnées dans l'article précédent, quelle que soit sa nationalité, arabe ou étrangère, est autorisé à pratiquer sa religion, à condition qu'il respecte les prescriptions imposées.<BR><BR>

171. Sont exemptés du tribut : les mineurs infidèles, les fous, les femmes et les vieillards ayant atteint un âge avancé. Ce dernier point est contesté, mais il repose sur la tradition ; il en va de même pour les esclaves infidèles.<BR><BR>

172. À l'exception des personnes mentionnées dans l'article précédent, tout infidèle appartenant à l'une des trois catégories définies à l'article 167 est soumis au tribut, y compris les moines et les malades.<BR><BR>

173. L'infidèle pauvre est également tenu de payer le tribut ; cependant, on doit attendre qu'il ait acquis les moyens nécessaires pour s'en acquitter.<BR><BR>

181. Un mineur infidèle, dès qu'il atteint la majorité, doit être contraint d'embrasser l'Islam ou d'être soumis au tribut ; s'il refuse, il doit être considéré comme un ennemi et traité comme tel.<BR><BR>

'''TRÊVE AVEC LES INFIDÈLES'''<BR><BR>

215. Ce terme désigne un traité conclu avec l'ennemi, ayant pour but la suspension temporaire des hostilités pendant une période déterminée.<BR><BR>

216. L'imam est autorisé à négocier la suspension des hostilités dans l'intérêt général, par exemple, dans le cas où le nombre de soldats musulmans est trop faible pour poursuivre la guerre avantageusement ; lorsqu'il est nécessaire d'attendre des renforts, ou lorsqu'on espère qu'une suspension des hostilités amènera les infidèles à se convertir volontairement à l'Islam.<BR><BR>

217. À l'exception des cas mentionnés dans l'article précédent, et lorsque l'armée musulmane est suffisamment nombreuse pour poursuivre la guerre, il n'est pas permis de déclarer une trêve.<BR><BR>

218. Une trêve peut être déclarée pour une période de quatre mois, mais une seule fois par an. Certains juristes, citant le dix-huitième verset du neuvième chapitre du Coran, estiment que la durée de la trêve ne peut excéder quatre mois ; d'autres, s'appuyant sur le soixante-huitième verset du huitième chapitre, pensent que la trêve peut être prolongée au-delà de ce terme ; mais il est préférable, en la matière, d'agir selon les circonstances.<BR><BR>

219. L'armistice ne peut être conclu que pour une durée déterminée, sauf si l'imam s'est réservé, par le traité, le droit de le révoquer à tout moment.<BR><BR>

220. Lorsque le traité suspendant les hostilités contient certaines clauses contraires aux préceptes de l'Islam, par exemple la pratique publique d'actes interdits aux musulmans, ou le retour de femmes captives ou réfugiées, on n'est pas tenu de les observer.<BR><BR>

221. La femme infidèle captive ou réfugiée parmi les musulmans ne doit pas être renvoyée si elle a embrassé l'Islam, ou si elle le professait déjà ; mais sa dot doit être remboursée à son mari, si elle est constituée de biens que les musulmans sont autorisés à utiliser ; dans le cas contraire, le mari perd tout droit à une restitution en nature ou en argent.<BR><BR>

222. La femme infidèle captive ou réfugiée qui a embrassé l'Islam ne doit pas être renvoyée, même si elle apostasie, puisque sa conversion l'a fait entrer dans le giron de l'Islam.<ref>Extrait de ''Shara'i'u 'l-Islam'', dans A. Querry, trad., ''Droit Musulman, Recueil des lois concernant les Musulmans Chiites'' (Paris, 1871), pp. 342-52. Traduction anglaise par Michael J. Miller.</ref>}}

[[W:Baha' ad-Din al-`Amili|Baha' ad-Din al-`Amili]] (1547-1621) était un érudit chiite ayant écrit plus de 88 ouvrages sur divers sujets. Il est considéré comme l'un des principaux cofondateurs de l'école d'Ispahan de la philosophie islamique.

{{Quote||'''SIXIÈME PARTIE : GUERRE SAINTE'''<BR><BR>

La guerre sainte islamique contre les adeptes d'autres religions, comme les Juifs, est requise à moins qu'ils ne se convertissent à l'Islam ou ne paient la taxe de capitation. Il existe douze conditions pour le paiement de cette taxe. Première condition : selon certains ''Mojtahids'', les possesseurs d'Écritures Saintes, comme les Chrétiens, les Juifs et les Zoroastriens vivant en territoires musulmans sont obligés de payer cette taxe (en lieu et place de la conversion à l'Islam). ... Si un Juif ou tout autre possesseur d'Écritures Saintes se convertissait à l'Islam, il n'était plus tenu de payer cette taxe.<ref>Extrait de ''Jami-i-Abbasi: yakdawrah-i fiqh-i'', trad. Baha' al-Din Muhammad ibn Husayn al-Amili (Téhéran : Muassasah-i Intisharat-i Farahani, 1980), pp. 153-154, 367, 417, 423, 428-32 ; traduction anglaise du persan par Fatemeh Masjedi.</ref>}}

[[W:Muhammad Baqir Majlisi|Muhammad Taqi al-Majlisi]] (1616–1698), à ne pas confondre avec son célèbre père Mohammad Baqer Majlesi, fut l'un des plus influents clercs chiites de la dynastie safavide persane.

{{Quote||Au nom d'Allah, le Bienfaiteur, le Miséricordieux, loué soit Dieu qui renforce l'Islam et les musulmans, qui abaisse l'Incrédulité. ...<ref>Extrait de "Risala-ya Sawa'iq al-Yahud [Le Traité des Foudres contre les Juifs]." Traduction anglaise par V.B. Moreen dans ''Die Welt des Islams'' 32 (1992) : 187-193.</ref>}}

==Scholars contemporains==

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Majid_Khadduri Majid Khadduri]</span> (1909-2007) est un érudit islamique tardif né en Irak. À l'international, il était reconnu comme une autorité majeure sur une grande variété de sujets islamiques, l'histoire moderne et la politique du Moyen-Orient. Il était également l'auteur de plus de 35 livres en anglais et en arabe ainsi que de centaines d'articles.

<blockquote>S'il en avait été ainsi voulu par le Seigneur, Il aurait fait des hommes une seule nation ; mais ceux à qui leur Seigneur a accordé Sa miséricorde ne cesseront de différer... -Coran 11.120</blockquote>

L'État, qui est considéré comme l'instrument pour universaliser une certaine religion, doit nécessairement être un état en expansion constante. L'État islamique, dont la fonction principale était de mettre en pratique la loi de Dieu, cherchait à établir l'islam comme l'idéologie dominante régnante sur le monde entier. Il refusait de reconnaître la coexistence des communautés non musulmanes, sauf peut-être en tant qu'entités subordonnées, car par sa nature même, un état universel tolère l'existence d'aucun autre état que lui-même. Bien qu'il ne s'agisse pas d'une politique consciemment formulée, les premiers successeurs de Muhammad, après que l'islam soit devenu suprême en Arabie, étaient déterminés à entreprendre une guerre de conquête incessante au nom de l'islam. Le djihad était donc utilisé comme un instrument tant pour l'universalisation de la religion que pour l'établissement d'un état impérial mondial.<BR>. . .<BR>

Le monde était ainsi divisé de manière tranchée dans la loi musulmane en dar al-Islam et dar al-Harb. Ces termes peuvent être rendus, de manière moins poétique, comme le "monde de l'islam" et le "monde de la guerre". Le premier correspondait au territoire sous domination musulmane. Ses habitants étaient des musulmans, par naissance ou conversion, et les communautés des religions tolérées qui préféraient maintenir leur propre culte, en échange du paiement de la jizya (taxe de tête). Les musulmans jouissaient de tous les droits de citoyenneté ; les sujets des religions tolérées jouissaient de droits partiels et se soumettaient à la règle musulmane conformément à des chartes spéciales régissant leurs relations avec les musulmans. Le dar al-harb comprenait tous les états et communautés hors du monde de l'islam. Ses habitants étaient souvent appelés infidèles, ou, mieux, incroyants.

Partant du principe que le but ultime de l'islam était mondial, le dar al-Islam était toujours, en théorie, en guerre avec le dar al-harb. Les musulmans étaient tenus de prêcher l'islam par persuasion, et le calife ou ses commandants sur le terrain offraient l'islam comme alternative au paiement de la taxe de tête ou à la guerre ; mais l'État islamique était légalement obligé d'appliquer la loi islamique et de reconnaître aucune autorité autre que la sienne, supplantant d'autres autorités même lorsque des communautés non musulmanes avaient accepté volontairement la foi islamique sans combattre. Le refus par les non-musulmans d'accepter l'islam ou de payer la taxe de tête obligeait l'État musulman à déclarer le djihad contre les individus et communautés récalcitrants. Ainsi, le djihad, reflétant les relations de guerre normales existant entre musulmans et non-musulmans, était l'instrument de l'État pour transformer le dar al-harb en dar al-Islam. Il était le produit d'un peuple belliqueux qui s'était lancé dans un mouvement d'expansion à grande échelle. L'islam ne pouvait abolir le caractère guerrier des Arabes, constamment en guerre les uns avec les autres ; il réaffirmait effectivement la base guerrière des relations intergroupes en institutionnalisant la guerre comme partie intégrante du système juridique musulman et en l'utilisant pour transformer la guerre en une guerre sainte déclarée sans fin contre ceux qui ne devenaient pas musulmans. Les courtes périodes qui ne sont pas de guerre — et celles-ci, en théorie, ne devraient pas dépasser dix ans — sont des périodes de paix. Mais le djihad n'était pas le seul moyen légal de traiter avec les non-musulmans, car des méthodes pacifiques (négociations, arbitrage et création de traités) étaient appliquées pour réguler les relations des croyants avec les incroyants lorsque les combats cessèrent.<BR>. . .<BR>

'''LA DOCTRINE DU DJIHAD'''

<blockquote>"Chaque nation a son monachisme, et le monachisme de cette [nation musulmane] est le djihad." -un hadith.</blockquote>

'''''La signification du djihad'''''

Le terme djihad est dérivé du verbe jahada, qui signifie "s'efforcer" ; sa signification juridique-théologique est l'effort de sa propre puissance dans le chemin d'Allah, c'est-à-dire la diffusion de la croyance en Allah et de rendre Sa parole suprême sur ce monde. La récompense de l'individu serait l'atteinte du salut, puisque le djihad est le chemin direct d'Allah vers le paradis. Cette définition est fondée sur un commandement coranique qui dit :

<blockquote>Ô vous qui croyez ! Puis-je vous guider vers un commerce bénéfique qui vous sauvera du châtiment douloureux ? Croyez en Allah et en Son Messager et menez une guerre dans le chemin d'Allah avec vos biens et vos personnes. Cela est meilleur pour vous. Si vous savez, Il pardonnera vos péchés, et vous placera dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans de belles maisons dans les Jardins d'Eden : voilà le grand gain.</blockquote>

Le djihad, dans son sens large d'effort, ne signifie pas nécessairement guerre ou combat, puisque l'effort dans le chemin d'Allah peut être accompli par des moyens pacifiques ou violents. Le djihad peut être considéré comme une forme de propagande religieuse qui peut être réalisée par persuasion ou par l'épée. Dans les révélations de la période makkanienne, l'accent était principalement mis sur la persuasion. Muhammad, dans l'exercice de ses fonctions prophétiques, semblait être satisfait d'avertir son peuple contre l'idolâtrie et de l'inviter à adorer Allah. Cela est prouvé par un verset tel que celui-ci : "Celui qui s'efforce, s'efforce seulement pour son propre âme", qui exprime le djihad en termes de salut pour l'âme plutôt que comme une lutte pour la prosélytisation. Dans les révélations de la période médinoise, le djihad est souvent exprimé en termes de lutte, et il ne fait aucun doute que dans certains versets, la conception du djihad est synonyme des mots guerre et combat.

Les juristes, cependant, ont distingué quatre manières différentes par lesquelles le croyant peut remplir son obligation de djihad : par son cœur ; par sa langue ; par ses mains ; et par l'épée. La première consiste à combattre le diable et à tenter d'échapper à sa persuasion vers le mal. Ce type de djihad, si significatif aux yeux du Prophète Muhammad, était considéré comme le plus grand djihad. La deuxième et la troisième sont principalement remplies en soutenant le droit et en corrigeant le mal. La quatrième est précisément équivalente à la signification de guerre, et concerne la lutte contre les incroyants et les ennemis de la foi. Les croyants ont l'obligation de sacrifier leurs "biens et vies" (Q. 61.11) dans la conduite de la guerre.<BR>. . .<BR>

Ainsi, le djihad peut être considéré comme l'instrument de l'islam pour accomplir son objectif ultime en transformant tous les peuples en croyants, si ce n'est dans la prophétie de Muhammad (comme dans le cas des dhimmis), du moins dans la croyance en Dieu. Le Prophète Muhammad aurait déclaré : 'certains de mon peuple continueront à combattre victorieusement pour la vérité jusqu'à ce que le dernier d'entre eux combatte l'anti-Christ'. Jusqu'à ce que ce moment soit atteint, le djihad, sous une forme ou une autre, restera une obligation permanente pour toute la communauté musulmane. Il en découle que l'existence d'un dar al-harb est finalement illégale sous l'ordre juridique islamique ; que le dar al-Islam est sous l'obligation permanente du djihad jusqu'à ce que le dar al-harb soit réduit à non-existence ; et que toute communauté acceptant certaines restrictions doit se soumettre à la règle islamique et résider dans le dar al-Islam ou être liée en tant que client à la communauté musulmane. L'universalité de l'islam, dans sa croyance omniprésente, est imposée aux croyants comme un processus continu de guerre, psychologique et politique, sinon strictement militaire.<ref>Khadduri, Majid, "Introduction" et "The Doctrine of Jihad," dans ''War and Peace in the Law of Islam, Book 2:The Law of War: The Jihad'' (Baltimore: John Hopkins University Press, 1955), pp. 49-73.</ref>}}

[[w:Sayyid Qutb|Sayyid Qutb]] <span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb (1906 -1996)]</span> était un auteur, éducateur, islamiste, poète et l'intellectuel principal des Frères musulmans égyptiens (l'une des plus grandes organisations islamiques au monde) dans les années 1950 et 1960.

{{Quote||'''''Un Combat jusqu'à la Soumission'''''<BR><blockquote>Combattez ceux qui - bien qu'ayant reçu les Écritures - ne croient pas véritablement en Dieu et au Jour Dernier, ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et Son Messager ont interdit, et ne suivent pas la religion de la vérité, jusqu'à ce qu'ils payent la taxe de soumission de leur propre main, après avoir été humiliés. (Verset 29)</blockquote>Ce verset et ceux qui suivent étaient destinés à préparer les musulmans à leur expéditions vers Tabuk et à la confrontation avec les Byzantins et leur régime fantoche d'Arabes chrétiens, connus sous le nom de Ghassanides. Cela suggère que les descriptions que nous avons ici étaient vraies pour les personnes de l'autre côté de la confrontation. Elles montrent simplement la réalité de ces personnes. Ces descriptions ne sont pas mentionnées ici comme des conditions pour combattre les gens des révélations antérieures, mais comme des caractéristiques inhérentes à leurs croyances déformées et à la réalité effective de ces gens. Elles fournissent ainsi la justification pour les combattre. La règle s'applique également à tous ceux qui partagent les mêmes croyances et caractéristiques.

Ce verset précise trois caractéristiques. (1) Ils ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier ; (2) ils ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu a interdit, et (3) ils ne croient pas à la religion de la vérité.

Tout d'abord, les Juifs prétendent qu'Esdras est le fils de Dieu, et les chrétiens affirment que le Christ est Son fils. Ces affirmations rappellent celles faites par les païens des temps anciens. Par conséquent, ils doivent être traités sur la même base que ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier. Deuxièmement, ils traitent leurs rabbins et leurs moines, ainsi que Jésus-Christ, comme leurs seigneurs, à la place de Dieu. Cela est en total conflit avec les principes de la foi de vérité qui repose sur la soumission totale à Dieu seul, qui n'a pas de partenaires. En faisant de telles affirmations, ils démontrent qu'ils sont des idolâtres qui ne suivent pas la véritable foi. Troisièmement, ils essaient d'éteindre la lumière de la guidance de Dieu avec leurs bouches. En d'autres termes, ils sont en guerre contre la foi divine. Personne n'est jamais en guerre contre la foi divine s'il croit véritablement en Dieu. Quatrièmement, beaucoup de leurs moines et rabbins dévorent la propriété des gens sans justification. Ils agissent ainsi en sachant que leurs prétentions sur cette propriété sont fausses. Par conséquent, ils ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et Son Messager ont interdit, que l'on prenne cette déclaration comme se référant au Messager envoyé à eux ou au Prophète Muhammad.

Toutes ces caractéristiques étaient vraies des chrétiens en Syrie et des Byzantins, ainsi que d'autres chrétiens depuis que les synodes de l'Église ont déformé la foi prêchée par Jésus-Christ et ont affirmé qu'il était le fils de Dieu et inventé le concept de la Trinité, malgré les conflits entre les différentes sectes et églises sur le concept de la Trinité. Ce que nous avons ici est donc un ordre général énonçant une règle universelle qui s'applique à tous ceux parmi les gens des révélations antérieures qui partagent les mêmes caractéristiques que les chrétiens de Syrie et de Byzance. L'agression a été commise en premier lieu, contre la seigneurie de Dieu sur l'univers et contre les êtres humains forcés de se soumettre à des divinités autres que Dieu. Comme l'islam cherche à défendre la seigneurie de Dieu et la dignité humaine, l'ignorance cherchera à l'arrêter par l'agression et la guerre. Voici la réalité que nous devons comprendre. Ce verset coranique commande aux musulmans de combattre ceux parmi les gens des révélations antérieures qui "ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier". Une personne qui prétend qu'Esdras ou Jésus est le fils de Dieu ne peut être décrite comme croyant en Dieu. Il en va de même pour une personne qui dit que le Christ est le Seigneur, ou que Dieu est l'un des trois dans la Trinité, ou qu'Il s'est manifesté en Jésus. Il en va de même pour tous les concepts formulés par les synodes, aussi divers soient-ils. Ni l'un ni l'autre de ces deux groupes ne peut être décrit comme croyant en Dieu ou en le Jour Dernier.

Ce verset décrit également les gens des révélations antérieures comme ceux qui ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et Son Messager ont interdit. Que le terme "Son Messager" se réfère au Messager que Dieu leur a envoyé en particulier ou au Prophète Muhammad, l'import est le même. Les versets suivants expliquent cela en disant qu'ils dévorent la propriété d'autrui par des revendications fausses, une action qui a été interdite dans tous les messages divins et par tous les messagers de Dieu. Quelques exemples clairs de cela sont les transactions usuraires, la vente de certificats de pardon par l'Église, l'opposition à la foi divine par la force brutale ainsi que la tentative de détourner les croyants de leur foi. Un autre exemple évident est de forcer les gens à se soumettre à des êtres autres que Dieu, et de les forcer à mettre en œuvre des lois autres que celles révélées par Dieu. Tous ces exemples sont couverts par la description : "qui ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et Son Messager ont interdit." Tout cela s'applique aujourd'hui aux gens des révélations antérieures comme cela s'appliquait à eux lorsque ce verset a été révélé.

Le verset coranique décrit également ces gens comme ne suivant pas "la religion de la vérité". Cela est clair d'après ce que nous avons déjà dit. Il ne fait pas partie de la religion de vérité de croire à la seigneurie de quiconque autre que Dieu, ou d'appliquer une loi différente de la loi de Dieu, ou d'accepter une législation adoptée par une autorité autre que Dieu, ou de se soumettre à qui que ce soit d'autre que Lui. Toutes ces qualités sont aujourd'hui vraies des gens des révélations antérieures, comme elles l'étaient alors. La condition est simplement qu'ils doivent payer la taxe de soumission, ou la taxe de jizya, de leur propre main et qu'ils soient complètement soumis. Quel est le but de cette condition, et pourquoi est-ce la fin à laquelle tout combat doit s'arrêter ? La réponse réside dans le fait qu'avec de telles caractéristiques, les gens des révélations antérieures se placent en guerre contre la foi divine, à la fois en termes de croyance et de pratiques. Ils sont également en guerre contre la société islamique en raison du conflit inhérent entre les codes de vie dérivés de la foi divine d'une part et l'ignorance, ou la jahiliyyah, d'autre part. Comme décrit dans ces versets, les gens des révélations antérieures appartiennent à la jahiliyyah tant en croyances qu'en pratiques. L'histoire prouve également la nature du conflit et l'impossibilité de coexistence entre les deux codes. Les gens des révélations antérieures étaient déterminés dans leur opposition à la foi islamique pendant la période précédant la révélation de ce verset, et pendant la période suivant cette révélation, jusqu'à aujourd'hui.

 

En tant que seule religion de vérité qui existe sur Terre aujourd'hui, l'islam prend les mesures appropriées pour éliminer tous les obstacles physiques et matériels qui tentent d'entraver ses efforts pour libérer l'humanité de la soumission à quiconque autre que Dieu. Cette soumission se traduit par le fait de suivre la religion de la vérité, à condition que chaque être humain ait la liberté de choix. Il ne doit y avoir aucune pression, ni de la part de la religion elle-même ni des forces mettant en place les obstacles physiques. La manière pratique d'assurer l'élimination de ces obstacles physiques tout en ne forçant personne à adopter l'islam est de briser le pouvoir de ces autorités basées sur de fausses croyances jusqu'à ce qu'elles déclarent leur soumission et le démontrent en payant la taxe de soumission. Lorsque cela se produit, le processus de libération de l'humanité est achevé en donnant à chaque individu la liberté de choix basé sur la conviction. Quiconque n'est pas convaincu peut continuer à suivre sa foi. Cependant, il doit payer la taxe de soumission pour atteindre plusieurs objectifs... en payant cette taxe, connue sous le nom de jizyah, il déclare qu'il ne s'opposera pas physiquement aux efforts plaidant en faveur de la véritable foi divine. <ref>Sayyid Qutb, ''In the Shade of the Qur'an'', vol. 4, pp. 404-405</ref>}}

L'ayatollah [[Ruhollah Khomeini]] <span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Imam_Khomeini (1900-1989)]</span> était un Marja chiite et le leader de la Révolution islamique de 1979.

{{Quote||Le jihad de l'Islam est une lutte contre l'idolâtrie, les déviations sexuelles, le pillage, la répression et la cruauté. Cependant, la guerre menée par les conquérants [non musulmans] vise à promouvoir la luxure et les plaisirs animaux. Peu leur importe si des pays entiers sont anéantis et que de nombreuses familles se retrouvent sans abri. Mais ceux qui étudient le jihad comprendront pourquoi l'Islam veut conquérir le monde entier. Tous les pays conquis par l'Islam ou qui seront conquis à l'avenir seront marqués pour le salut éternel. Car ils vivront sous [la loi de Dieu]. ...

Ceux qui ne connaissent rien à l'Islam prétendent que l'Islam déconseille la guerre. Ceux [qui disent cela] sont des imbéciles. L'Islam dit : Tuez tous les incroyants comme ils vous tueraient tous ! Cela signifie-t-il que les musulmans doivent rester inactifs jusqu'à ce qu'ils soient dévorés par [les incroyants] ? L'Islam dit : Tuez-les [les non-musulmans], mettez-les à l'épée et dispersez [leurs armées]. Cela signifie-t-il rester inactif jusqu'à ce que [les non-musulmans] nous surmontent ? L'Islam dit : Tuez au service d'Allah ceux qui veulent vous tuer ! Cela signifie-t-il que nous devons nous rendre [à l'ennemi] ? L'Islam dit : Tout le bien qui existe existe grâce à l'épée et à l'ombre de l'épée ! On ne peut rendre les gens obéissants qu'avec l'épée ! L'épée est la clé du paradis, qui ne peut être ouverte que pour les guerriers sacrés !

Il y a des centaines d'autres [psaumes coraniques] et hadiths incitant les musulmans à valoriser la guerre et à combattre. Tout cela signifie-t-il que l'Islam est une religion qui empêche les hommes de faire la guerre ? Je crache sur ces âmes stupides qui font de telles affirmations.<ref name="Anti-American Terrorism and the Middle East Khomeini">Extrait de "L'Islam n'est pas une religion de pacifistes" (1942), "Discours à l'école théologique de Feyziyeh" (24 août 1979). Traduction anglaise dans Barry Rubin et Judith Colp Rubin, ''Anti-American Terrorism and the Middle East'' (Oxford : Oxford University Press, 2002), pp. 29, 32-36.</ref>}}

{{Quote||L'Islam a grandi avec le sang. Les grandes religions des prophètes précédents et la religion capitale de l'Islam, tout en portant les livres divins pour guider le peuple d'une main, portaient des armes de l'autre. Abraham ... d'une main portait les livres des prophètes ; de l'autre, une hache pour écraser les infidèles. Moïse, l'interlocuteur de Dieu ... d'une main portait le Pentateuque et de l'autre un bâton, qui réduisit les pharaons en poussière d'ignominie, un bâton qui était comme un dragon avalant les traîtres.

Le grand prophète de l'Islam, d'une main, portait le Coran et, de l'autre, une épée ; l'épée pour écraser les traîtres et le Coran pour guider. Pour ceux qui pouvaient être guidés, le Coran était leur moyen de guidance, tandis que pour ceux qui ne pouvaient être guidés et étaient des conspirateurs, l'épée descendait sur leur tête. ... L'Islam est une religion de sang pour les infidèles mais une religion de guidance pour les autres peuples.

Nous avons sacrifié beaucoup de sang et de nombreux martyrs. L'Islam a sacrifié du sang et des martyrs.

Nous n'avons pas peur de donner des martyrs. ... Ce que nous donnons pour l'Islam n'est pas assez et c'est trop peu. Nos vies ne valent rien. Que ceux qui nous souhaitent du mal ne croient pas que nos jeunes ont peur de la mort ou du martyr. Le martyr est un héritage que nous avons reçu de nos prophètes. Ceux qui considèrent la suite de la mort comme l'anéantissement devraient avoir peur de la mort. Nous, qui considérons la suite de la mort comme une vie plus sublime que celle-ci, quelle peur avons-nous ? Les traîtres devraient avoir peur. Les serviteurs de Dieu n'ont pas peur. Notre armée, notre gendarmerie, notre police, nos gardes n'ont pas peur. Nos gardes qui ont été [tués] ... ont atteint la vie éternelle. ...

Ces gens qui veulent la liberté, qui veulent que nos jeunes soient libres, écrivent de manière élogieuse sur la liberté de nos jeunes. Quelle liberté veulent-ils ? ... Ils veulent que les casinos restent librement ouverts, ils veulent que les toxicomanes soient libres, que les accros à l'opium soient libres. Ils veulent que la mer soit libre partout pour les jeunes [c'est-à-dire les bains mixtes].<ref name="Anti-American Terrorism and the Middle East Khomeini"/>}}

=== Ayatollah Sadegh Khalkhali=== Sadegh Khalkhali était un clerc chiite extrémiste d'Iran et le chef de son tribunal révolutionnaire islamique. {{Quote|''Terre Sainte'', Amir Taheri, Sphere Books Limited, Londres 1987, p. 36; Scott, Peterson (2002), ''Moi contre mon frère : À la guerre en Somalie, au Soudan et au Rwanda'', Routledge (Londres).|Ceux qui sont contre le meurtre n'ont pas de place dans l'Islam. Notre Prophète a tué de ses propres mains bénies. Notre Imam Ali a tué plus de sept cents en une seule journée. Si la survie de la foi nécessite l'effusion de sang, nous sommes là pour accomplir notre devoir}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Bassam_Tibi Bassam Tibi]</span> (né en 1944) est un politologue musulman allemand d'origine syrienne qui a enseigné à Göttingen, Harvard et à l'Université Cornell.

{{Quote||'''LES RAISONS DE LA GUERRE'''<BR> La distinction occidentale entre guerres justes et injustes liée à des motifs spécifiques de guerre est inconnue dans l'Islam. Toute guerre contre les incroyants, quel que soit son motif immédiat, est moralement justifiée. C'est seulement dans ce sens qu'on peut distinguer guerres justes et injustes dans la tradition islamique. Lorsque les musulmans font la guerre pour la diffusion de l'Islam, c'est une guerre juste (''futuhat'', littéralement "ouverture", dans le sens d'ouvrir le monde, par la force, à l'appel de l'Islam) ; lorsque les non-musulmans attaquent les musulmans, c'est une guerre injuste ('''idwan'').

L'interprétation occidentale habituelle du jihad comme une "guerre juste" au sens occidental est donc une mauvaise interprétation de ce concept islamique. Je suis en désaccord, par exemple, avec l'interprétation de Khadduri du jihad comme ''bellum justum''. Comme Khadduri lui-même l'observe :<BR>

<blockquote>L'universalité de l'Islam a fourni un élément unificateur pour tous les croyants, dans le monde de l'Islam, et son caractère défensif-offensif a produit un état de guerre déclaré en permanence contre le monde extérieur, le monde de la guerre. Ainsi, le jihad peut être considéré comme l'instrument de l'Islam pour réaliser son objectif ultime en transformant tous les peuples en croyants.</blockquote> Selon le concept occidental de guerre juste, les guerres justes sont limitées à une question unique ; elles ne sont pas des guerres universelles et permanentes fondées sur une vision religieuse du monde.

La doctrine religieuse classique de l'Islam comprend la guerre de deux manières. La première est la guerre littérale, le combat ou la bataille (''qital''), qui dans l'Islam est comprise comme un dernier recours pour suivre le précepte coranique visant à garantir la diffusion de l'Islam, généralement lorsque les non-musulmans entravent l'effort de le faire. L'autre compréhension est métaphorique : la guerre comme une condition permanente entre les musulmans et les non-croyants. Le Coran fait une distinction entre le combat (''qital'') et l'agression (''idwan'') et demande aux musulmans de ne pas être des agresseurs : "Combattez pour la cause d'Allah contre ceux qui vous combattent mais ne soyez pas violents car Allah n'aime pas les agresseurs" (al-Baqara 2.190). Le même passage coranique continue : "Tuez-les où que vous les trouviez. Expulsez-les des lieux d'où ils vous ont expulsés. ... Combattez-les jusqu'à ce que l'idolâtrie disparaisse et que la religion d'Allah règne en maître" (al-Baqara 2.190-92). Le terme coranique pour combat est ici qital, pas jihad. Le Coran prescrit de combattre pour la diffusion de l'Islam : "Le combat est obligatoire pour vous, bien que vous le détestiez" (al-Baqara 2.216). Le qital des musulmans contre les incroyants est une obligation religieuse : "Combattez pour la cause d'Allah ... comment ne lutteriez-vous pas pour la cause d'Allah ? ... Les vrais croyants combattent pour la cause d'Allah, mais les infidèles combattent pour des idoles" (al-'Nisa 4.74-76).

Comme nous l'avons noté plus haut, les musulmans ont tendance à citer le Coran de manière sélective pour soutenir leurs propres vues éthiques. Cette pratique a entraîné une perte de spécificité dans le sens du jihad, comme l'illustre l'utilisation du terme par Saddam Hussein pendant la guerre du Golfe. La dissension actuelle sur le concept de jihad remonte à la montée de l'Islam politique et à l'éruption des conflits religieux sectaires. Les groupes fondamentalistes islamiques d'aujourd'hui - des groupes dont les programmes sont basés sur le renouveau des valeurs islamiques - invoquent souvent l'idée du jihad pour légitimer leurs agendas politiques. La raison de cet abus du concept est simple : la plupart des fondamentalistes sont des laïcs qui manquent de connaissances approfondies des sources islamiques et qui politisent l'Islam pour justifier leurs activités. Avant la guerre du Golfe, par exemple, cela s'est produit en Égypte, pendant la guerre du Liban et dans la guerre civile au Soudan. Par un usage excessif et abusif, le concept de jihad est devenu confondu avec le concept islamique connexe de "combat armé" (''qital''). Par conséquent, il est urgent d'analyser le jihad dans le contexte d'un conflit de civilisation et de se concentrer sur les dimensions politiques et sociales d'un phénomène global beaucoup plus large.''}}

<span class="plainlinks">[http://www.sunnah.org/history/Scholars/Dr_Said_R_Buti.htm Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti]</span> (né en 1929) est le chef du Département des Croyances et Religions à la Faculté de Droit Islamique de l'Université de Damas, et un membre du Haut Conseil de l'Académie d'Oxford en Angleterre.

{{Quote||La théorie selon laquelle notre religion est une religion pacifique et aimante est une théorie erronée<ref>Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence de la Biographie de Muhammad", p. 135, septième édition arabe, publiée par l'Université d'Azhar en Égypte</ref><ref>Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence de la Biographie de Muhammad", p. 73, édition anglaise, publiée par l'Université d'Azhar en Égypte (1988)</ref>}}

{{Quote||La guerre sainte, telle qu'elle est connue en Islam, est fondamentalement une guerre offensive, et il est du devoir de tous les musulmans de tout âge, lorsque la puissance militaire nécessaire est disponible, car notre prophète Muhammad a dit qu'il est ordonné par Allah de combattre toutes les personnes jusqu'à ce qu'elles disent "Il n'y a de dieu qu'Allah", et il est son messager<ref>Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence de la Biographie de Muhammad", p. 134, septième édition arabe, publiée par l'Université d'Azhar en Égypte</ref>}}

{{Quote||Il est dénué de sens de parler de la guerre sainte comme étant uniquement défensive, sinon, qu'est-ce que le prophète a voulu dire lorsqu'il a dit, "désormais, même s'ils ne vous envahissent pas, vous devez les envahir."<ref>Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence de la Biographie de Muhammad", p. 242, septième édition arabe, publiée par l'Université d'Azhar en Égypte</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Yusuf_Azzam Abdullah Yusuf Azzam]</span> (1941 – 1989) était un érudit et théologien palestinien sunnite influent.

{{Quote||'''Établir une base solide pour l'Islam'''

L'établissement de la communauté musulmane sur une zone de terre est une nécessité, aussi vitale que l'eau et l'air. Cette patrie ne viendra pas sans un mouvement islamique organisé qui persévère consciemment et réalistiquement dans le Jihad, et qui considère le combat comme un facteur décisif et une protection. Le mouvement islamique ne pourra établir la communauté islamique que par un Jihad populaire, dont le mouvement islamique sera le cœur battant et l'esprit délibérant.

Cela ressemblera à une petite étincelle qui enflamme un grand baril de poudre, car le mouvement islamique provoque une éruption des capacités cachées de l'Ummah, et un jaillissement des sources du Bien emmagasinées dans ses profondeurs. Les compagnons du prophète étaient extrêmement peu nombreux comparés aux troupes qui renversèrent le trône du Kisra perse et renversèrent César de Rome.

Non, les tribus qui renoncèrent à l'Islam au temps d'Abu Bakr al-Siddiq furent envoyées par Umar Ibn al-Khattab, après qu'elles aient annoncé leur repentance, combattre contre les Perses. Talhah Ibn Khuwaylid al-Asadi, qui avait revendiqué la prophétie avant, devint l'un des héros les plus remarquables et respectés. Sad le choisit pour la tâche importante de reconnaissance des Perses, dans laquelle il fit preuve d'un courage exceptionnel.

Il y a la poignée d'officiers, certains peuvent penser qu'il est possible pour eux de réaliser un effort collectif musulman - cela relève d'une sorte de fantasme ou d'illusion rappelant le passé. Ce ne sera rien de plus qu'une répétition de la tragédie d'Abdel Nasser avec le Mouvement Islamique encore une fois.

Le mouvement Jihad populaire, avec son long chemin d'efforts, de grands sacrifices et de pertes sérieuses, purifie les âmes de sorte qu'elles s'élèvent au-dessus du monde matériel inférieur. Les questions importantes prennent de la hauteur par rapport aux disputes mesquines sur l'argent, les désirs à court terme et les provisions inférieures. La malice disparaît et les âmes sont affinées ; et la caravane continue de monter, du pied de la montagne au sommet élevé, loin de l'odeur de l'argile et des luttes du bas pays. Tout au long du chemin du Jihad, le leadership se catégorise. Les capacités se manifestent à travers les offrandes et sacrifices, et les hommes se révèlent par leur bravoure et leur service.

Ne pensez pas que la gloire soit une outre de vin et une chanteuse,

Car la gloire ne peut venir que par la guerre et des combats sévères.

Lorsque les questions importantes sont la seule préoccupation, les âmes s'élèvent au-dessus des petites choses, et les choses importantes occupent les cœurs et les espoirs des gens.

Lorsque vous vous lancez dans une entreprise honorable,

Ne soyez pas content de viser en dessous des étoiles.

Est semblable au goût de la mort dans une affaire importante.

Les lâches verront la lâcheté comme une raison,

Et cela est la trahison de la disposition dépravée.

La nature des sociétés est précisément celle de l'eau. Dans l'eau stagnante, la mousse et la matière décomposée flottent à la surface, tandis que l'eau courante ne porte pas de boue à sa surface. De même, le leadership d'une société stagnante ne peut remplir sa responsabilité car le leadership émerge seulement par le mouvement, le sacrifice, le service et l'offrande. Abu Bakr, Umar, Uthman et `Ali ont émergé comme des individus exceptionnels par de grands exploits et sacrifices excessifs.

Ainsi, Abu Bakr n'avait pas besoin de propagande électorale lorsque la communauté est parvenue à un consensus pour l'élire. Dès que l'âme du Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix) s'éleva pour rencontrer son Seigneur, tous les yeux se tournèrent vers la position ouverte ; et ils trouvèrent personne de meilleur qu'Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui).

L'Ummah, qui fait le Jihad, paie un prix élevé, et ainsi elle récolte des fruits mûrs. Il n'est pas facile de perdre quelque chose qui a été gagné par la sueur et le sang. Ceux qui siègent à la tête du leadership des gens par le pouvoir du premier annonce d'une révolution militaire accomplie en coulisse dans l'un des bureaux de médiation peuvent facilement tout perdre.

Celui qui saisit une terre sans combattre,

Il est facile pour lui de l'abandonner.

L'Ummah du Jihad, dirigée par des personnes extraordinaires qui ont émergé à travers le long mouvement du Jihad, ne perdra pas facilement son commandement, ni ne servira de proie facile à l'effondrement. Il n'est pas non plus facile pour ses ennemis de semer le doute sur les excursions de ses héros. Le mouvement Jihad familiarise l'Ummah avec tous ses individus, leur faisant savoir qu'ils ont contribué au prix payé, et ont participé au sacrifice pour l'établissement de la communauté islamique. Ainsi, ils seront des gardiens dignes de cette communauté nouvelle qui a soulagé toute l'Ummah de l'agonie de ses douleurs de travail. Sans aucun doute, la communauté islamique naîtra, mais la naissance ne peut être accomplie sans travail, et avec le travail, il doit y avoir de la douleur.<ref>Sheikh Abdullah Yusuf Azzam - [[Join the Caravan]] - Azzam Publications, 2nd édition, 2001, ISBN 9780954084301</ref>}}

<span class="plainlinks">[http://www.famousmuslims.com/Maududi.htm Syed Abul A'ala Maududi]</span> (1903-1979) était un érudit, théologien, écrivain pakistanais sunnite, et le fondateur de Jama'at-i Islami.

{{Quote||En réalité, l'Islam est une idéologie et un programme révolutionnaires qui cherchent à modifier l'ordre social du monde entier et à le reconstruire conformément à ses propres principes et idéaux. 'Musulman' est le titre de ce Parti Révolutionnaire International organisé par l'Islam pour mettre en œuvre son programme révolutionnaire. Et 'Jihad' fait référence à cette lutte révolutionnaire et à cet effort maximal que le Parti Islamique déploie pour atteindre cet objectif.<BR>. . .<BR> L'Islam souhaite détruire tous les États et gouvernements où qu'ils se trouvent sur la face de la terre, qui s'opposent à l'idéologie et au programme de l'Islam, indépendamment du pays ou de la nation qui les dirige. Le but de l'Islam est d'établir un État basé sur sa propre idéologie et son programme, peu importe la nation qui assume le rôle de porteur du drapeau de l'Islam ou l'État dont l'autorité est renversée dans le processus de l'établissement d'un État idéologique islamique.<BR>. . .<BR> Personne n'a le droit de devenir un dirigeant autoproclamé des hommes et de donner des ordres et des interdictions de son propre chef. Reconnaître l'autorité personnelle d'un être humain comme source de commandements et d'interdictions revient à l'admettre comme partageant les Pouvoirs et l'Autorité de Dieu. Et ceci est la racine de tous les maux dans l'univers.<BR>. . .<BR> L'Islam n'est pas seulement une croyance religieuse ou un nom composé pour quelques formes de culte, mais un système complet qui envisage d'anéantir tous les systèmes tyranniques et malveillants dans le monde et impose son propre programme de réforme qu'il juge le meilleur pour le bien-être de l'humanité.<BR>. . .<BR> Il doit être évident pour vous à partir de cette discussion que l'objectif du 'Jihad' islamique est d'éliminer le règne d'un système non islamique et d'établir en son lieu un système d'État islamique. L'Islam n'a pas l'intention de limiter cette révolution à un seul État ou à quelques pays ; l'objectif de l'Islam est de provoquer une révolution universelle.<BR>. . .<BR> Le 'Jihad' islamique ne cherche pas à interférer avec la foi, l'idéologie, les rituels de culte ou les coutumes sociales des gens. Il leur accorde une liberté parfaite de croyance religieuse et leur permet d'agir selon leur credo. Cependant, le 'Jihad' islamique ne reconnaît pas leur droit à administrer les affaires de l'État selon un système qui, de l'avis de l'Islam, est malfaisant. De plus, le 'Jihad' islamique refuse également d'admettre leur droit de poursuivre de telles pratiques sous un gouvernement islamique qui affecte gravement l'intérêt public du point de vue de l'Islam.<ref>Sayyid Abul Ala Maududi - [{{Reference archive|1=http://www.muhammadanism.org/Terrorism/jihah_in_islam/jihad_in_islam.pdf|2=2011-04-25}} Jihad in Islam] - Islamic Publications (Pvt.) Ltd., pp. 8, 9, 14, 19, 24, 28</ref>}}

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid (né en 1962) est un éminent érudit islamique saoudien, conférencier et auteur. La fatwa suivante est tirée de son site Islam Q&A.

{{Quote||Louange à Allah.

Allah a ordonné le jihad pour Sa cause aux musulmans, pour les grands bienfaits qui en résultent et à cause du préjudice causé par l'abandon du jihad, dont certains sont mentionnés dans la Question no. 34830.

Voici quelques raisons pour lesquelles le jihad pour la cause d'Allah est prescrit dans l'Islam :

Ibn Jareer a dit :

Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de shirk, et qu'aucun autre ne soit adoré qu'Allah seul, sans partenaire ni associé, et que les épreuves et les calamités, qui sont l'incroyance et le polythéisme, soient levées des esclaves d'Allah sur terre, et que la religion soit uniquement pour Allah, et afin que l'obéissance et l'adoration soient consacrées à Lui seul et à personne d'autre.

Ibn Katheer a dit : Allah nous ordonne de combattre les kuffaar afin qu'il n'y ait plus de fitnah, c'est-à-dire de shirk, et que la religion soit uniquement pour Allah, c'est-à-dire que la religion d'Allah prévale sur toutes les autres religions.

Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "J'ai été commandé (par Allah) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a pas de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, et qu'ils établissent la prière régulière et payent la zakaah, puis s'ils font cela, alors ils sauveront leurs vies et leurs biens de ma part, sauf pour les lois islamiques et alors leur jugement sera avec Allah." Rapporté par al-Bukhari (24), Muslim (33).

Et il (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "J'ai été envoyé juste avant l'Heure avec l'épée, pour qu'Allah soit adoré seul, sans partenaire ni associé."

Rapporté par Ahmad, 4869 ; classé comme saheeh par al-Albaani dans Saheeh al-Jaami’, 2831.

Ce but du jihad était présent dans l'esprit des Sahaabah (qu'Allah soit satisfait d'eux) pendant leurs batailles contre les ennemis d'Allah. Al-Bukhari (2925) a rapporté que Jubayr ibn Hayyah a dit : 'Umar envoya des gens dans toutes les régions pour combattre les mushrikeen… alors 'Umar nous a recrutés et a nommé al-Nu'man ibn Muqarrin pour nous diriger. Lorsque nous étions dans la terre de l'ennemi, le représentant de Chosroes est sorti vers nous avec quarante mille troupes. Un interprète s'est levé et a dit : "L'un de vous peut me parler." Al-Mughira a dit : "Demandez ce que vous voulez." Il a demandé, "Qui êtes-vous ?" Il (al-Mughira) a dit : "Nous sommes des gens parmi les Arabes. Nous vivions une vie dure et misérable, suçant des peaux d'animaux et des noyaux de dattes à cause de la faim, portant des vêtements faits de poils de chameau et de chèvre, adorant des arbres et des rochers. Alors que nous étions dans cet état, le Seigneur des cieux et de la terre, exalté soit Son nom et glorifiée soit Sa grandeur, nous a envoyé un Prophète parmi nous, dont nous connaissions le père et la mère. Notre Prophète, le Messager de notre Seigneur, (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), nous a ordonné de vous combattre jusqu'à ce que vous adoriez Allah seul ou payiez la jizyah. Notre Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a donné le message de notre Seigneur, que quiconque parmi nous est tué ira au Paradis pour jouir de délices que personne n'a jamais vus, et quiconque parmi nous survit deviendra votre maître."

C'est la vérité que les Sahaabah et les chefs des musulmans ont proclamée dans leurs campagnes militaires.

Rab'i ibn 'Aamir a dit, lorsque Rustam, le commandant des armées perses, lui a demandé : "Pourquoi êtes-vous venus ?" : "Allah nous a envoyés pour faire sortir quiconque Il veut du culte des hommes pour le culte d'Allah.

Lorsque 'Uqbah ibn Naafi' arriva à Tanger, il monta son cheval dans l'eau jusqu'à ce que l'eau lui arrive à la poitrine, puis il dit : "Ô Allah, sois témoin que j'ai fait de mon mieux, et si ce n'était pas pour cette mer, j'aurais voyagé à travers la terre en combattant ceux qui ne croient pas en Toi, jusqu'à ce qu'aucun autre ne soit adoré que Toi."

'''2 – Repousser l'agression de ceux qui attaquent les musulmans.'''

'''3 – Enlever la fitnah (tribulation)'''

La fitnah est de différents types :

(i) Celle qui est causée par les kuffaar qui persécutent les musulmans ou les pressent pour qu'ils abandonnent leur religion. Allaah a ordonné aux musulmans de combattre dans le jihad afin de sauver ceux qui sont faibles et opprimés. Allaah dit (interprétation du sens) :

Exposer les hypocrites était l'un des principaux objectifs qu'Allaah voulait que les croyants accomplissent le jour d'Uhud.

Ibn al-Qayyim a dit :

Cela signifie : Allaah ne vous laissera pas dans l'état où vous êtes, où les croyants sont indiscernables des hypocrites, jusqu'à ce que les croyants soient distingués des hypocrites, comme ils l'ont été par l'épreuve du jour d'Uhud, et Allaah ne vous révélera pas les choses invisibles par lesquelles un groupe se distingue de l'autre, car ils sont distingués les uns des autres par la connaissance de l'invisible qu'Il possède, mais Il veut les distinguer de manière claire et visible, afin que Sa connaissance invisible devienne connue et visible.