« Le Coran les Ahadith et les Savants sur l'Apostasie » : différence entre les versions

Comment Allah guiderait-Il des gens qui ont mécru après avoir cru et attesté que le Messager est véridique et après que les preuves claires leur soient venues ? Et Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux-là, leur rétribution sera qu’ils subiront la malédiction d’Allah, des anges et de tous les hommes, éternellement. Leur châtiment ne leur sera pas allégé, et ils ne seront pas répit. Sauf pour ceux qui se repentent après cela et se corrigent. Car en vérité, Allah est Pardonneur et Miséricordieux. En vérité, ceux qui ont rejeté le message après y avoir cru et qui ensuite ont augmenté leur mécréance, leur repentir ne sera jamais accepté, et ce sont eux les égarés. En vérité, ceux qui mécroient et meurent en étant mécréants - jamais la pleine capacité de la terre en or ne sera acceptée d’eux, même s’ils cherchaient à se racheter avec elle. Pour eux, il y aura un châtiment douloureux, et ils n’auront aucun secours.

Ô vous qui croyez ! Si quelqu’un d’entre vous abandonne sa foi, Allah fera venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime, humbles envers les croyants, puissants contre les mécréants, combattant dans le sentier d’Allah et ne craignant le blâme de personne. Telle est la grâce d’Allah qu’Il donne à qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient.

Quiconque mécroit en Allah après avoir cru - sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure paisible dans la foi - mais quiconque trouve du confort dans la mécréance : sur eux est la colère d’Allah. Pour eux, il y aura un châtiment terrible.

Rappelle donc, car tu n’es qu’un rappelateur. Tu n’as pas autorité sur eux ; Mais quiconque se détourne et mécroit, Allah le châtiera du plus grand châtiment.

Qu'avez-vous à vous diviser en deux factions au sujet des hypocrites, alors qu'Allah les a refoulés dans leur perversité pour ce qu'ils ont acquis ? Voulez-vous guider celui qu'Allah égare ? Et quiconque Allah égare, tu ne lui trouveras pas de chemin. Ils aimeraient que vous mécriez comme ils ont mécru, alors vous seriez tous égaux ! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils se détournent, saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez et ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur, sauf ceux qui trouvent refuge auprès d’un peuple avec lequel vous avez un traité, ou qui viennent à vous, le cœur serré à l'idée de vous combattre ou de combattre leur propre peuple. Si Allah l'avait voulu, Il leur aurait donné un pouvoir sur vous et ils vous auraient certainement combattus. S'ils vous laissent en paix, ne vous combattent pas et vous offrent la paix, alors Allah ne vous donne pas d'autorisation contre eux. Vous trouverez d'autres qui veulent bénéficier de votre sécurité tout en profitant de celle de leur propre peuple. Chaque fois qu'ils sont ramenés à la tentation de la mécréance, ils y retombent. S'ils ne se retirent pas de vous, ne vous offrent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains, alors saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez. Contre ceux-là, Nous vous avons donné un pouvoir manifeste.

Certes, ceux qui ont cru, puis ont mécru, puis encore cru, puis ont encore mécru et ont ensuite augmenté leur mécréance, Allah ne leur pardonnera jamais et ne les guidera jamais vers un chemin. Annonce aux hypocrites qu’un châtiment douloureux leur est réservé.

Les hypocrites craignent qu'une sourate ne soit révélée à leur sujet, informant [les croyants] de ce qu'il y a dans leurs cœurs. Dis : "Moquez-vous ! Certes, Allah fera surgir ce que vous redoutez." Et si tu les interroges, ils diront assurément : "Nous ne faisions que bavarder et jouer." Dis : "Est-ce d’Allah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ?" Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien mécru après avoir cru. Si Nous pardonnons à un groupe d'entre vous, Nous en châtierons un autre pour avoir été criminels. Les hommes hypocrites et les femmes hypocrites sont les uns des autres. Ils commandent le mal et interdisent le bien, et ils ferment leurs mains [à la charité]. Ils ont oublié Allah, alors Il les a oubliés. En vérité, les hypocrites sont les véritables pervers. Allah a promis aux hommes hypocrites, aux femmes hypocrites et aux mécréants le feu de l'Enfer où ils demeureront éternellement. Cela leur suffira. Et Allah les a maudits, et pour eux il y aura un châtiment permanent.

Ô Prophète ! Lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux. Leur refuge sera l'Enfer, et quelle mauvaise destination ! Ils jurent par Allah qu'ils n'ont rien dit, alors qu'ils ont bel et bien proféré des paroles de mécréance, et ils ont mécru après s’être soumis à l’Islam. Ils ont médité ce qu’ils ne pouvaient obtenir et n’ont trouvé à se venger que du fait qu’Allah, par Son Messager, les ait enrichis de Sa grâce. S’ils se repentent, cela sera meilleur pour eux ; mais s’ils se détournent, Allah les châtiera d’un douloureux supplice dans ce monde et dans l’Autre, et ils n’auront sur la terre ni allié ni secoureur.

Quand les hypocrites viennent à toi [Ô Muhammad], ils disent : "Nous témoignons que tu es certes le Messager d'Allah." Allah sait que tu es vraiment Son Messager, et Allah témoigne que les hypocrites sont assurément des menteurs. Ils prennent leurs serments comme un bouclier et détournent les gens du sentier d'Allah. Ce qu'ils font est vraiment mauvais. C'est parce qu'ils ont cru, puis ont mécru ; alors leurs cœurs ont été scellés et ils ne comprennent plus.

Rapporté par Ikrima : Ali a brûlé certaines personnes, et cette nouvelle est parvenue à Ibn 'Abbas, qui a dit : "Si j'avais été à sa place, je ne les aurais pas brûlés, car le Prophète a dit : 'Ne punissez (personne) avec le châtiment d'Allah.' Sans aucun doute, je les aurais tués, car le Prophète a dit : 'Si quelqu'un (un musulman) renie sa religion, tuez-le.'"

Rapporté par 'Ikrima : Quelques Zanadiqa (athées) ont été amenés à 'Ali et il les a brûlés. La nouvelle de cet événement est parvenue à Ibn 'Abbas, qui a dit : "Si j'avais été à sa place, je ne les aurais pas brûlés, car l'Envoyé d'Allah l'a interdit en disant : 'Ne punissez personne avec le châtiment d'Allah (le feu).' Je les aurais tués conformément à la déclaration de l'Envoyé d'Allah : 'Quiconque change sa religion islamique, alors tuez-le.'"

Rapporté par Abu Burda : Le Prophète a envoyé son (c'est-à-dire le grand-père d'Abu Burda), Abu Musa et Mu'adh au Yémen et leur a dit à tous les deux : "Facilitez les choses pour les gens (soyez aimables et indulgents) et ne rendez pas les choses difficiles (pour eux), et annoncez-leur de bonnes nouvelles, et ne les repoussez pas, et obéissez-vous l'un l'autre." Abu Musa a dit : "Ô Prophète d'Allah ! Dans notre pays, il existe une boisson alcoolisée (préparée) à partir d'orge appelée Al-Mizr, et une autre (préparée) à partir de miel, appelée Al-Bit'." Le Prophète a dit : "Toutes les substances enivrantes sont interdites." Ensuite, ils ont tous deux poursuivi leur chemin et Mu'adh a demandé à Abu Musa : "Comment récites-tu le Coran ?" Abu Musa a répondu : "Je le récite en étant debout, assis ou monté sur mes montures, par intermittence et petit à petit." Mu'adh a dit : "Mais moi, je dors, puis je me lève. Je dors et j'espère la récompense d'Allah pour mon sommeil comme je cherche Sa récompense pour ma prière nocturne." Ensuite, il (Mu'adh) a dressé une tente et ils ont commencé à se rendre visite l'un l'autre. Une fois, Mu'adh a rendu visite à Abu Musa et a vu un homme enchaîné. Mu'adh a demandé : "Qu'est-ce que c'est ?" Abu Musa a dit : "(Il était) un Juif qui a embrassé l'Islam et qui est maintenant redevenu apostat." Mu'adh a dit : "Je vais sûrement lui trancher le cou !"

Rapporté par Abu Burda : Abu Musa a dit : "Je suis allé voir le Prophète avec deux hommes (de la tribu) des Ash'ariyin, l'un à ma droite et l'autre à ma gauche, tandis que l'Envoyé d'Allah se brossait les dents (avec un Siwak), et les deux hommes lui ont demandé un emploi. Le Prophète a dit : 'Ô Abu Musa (Ô 'Abdullah bin Qais!).' J'ai dit : 'Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, ces deux hommes ne m'ont pas dit ce qu'ils avaient dans le cœur et je n'avais pas compris (réalisé) qu'ils cherchaient un emploi.' Comme si je voyais maintenant son Siwak être tiré vers un coin sous ses lèvres, et il a dit : 'Nous n'employons jamais (ou, nous ne confions pas nos affaires) à quiconque cherche à être employé. Mais ô Abu Musa ! (ou 'Abdullah bin Qais !) Va au Yémen.'" Le Prophète a ensuite envoyé Mu'adh bin Jabal après lui et lorsque Mu'adh est arrivé chez lui, il a étendu un coussin pour lui et lui a demandé de descendre (et de s'asseoir sur le coussin). Voilà qu'il y avait un homme enchaîné à côté d'Abu Musa. Mu'adh a demandé : "Qui est cet homme ?" Abu Musa a dit : "C'était un Juif qui est devenu musulman puis est retourné au judaïsme." Alors Abu Musa a demandé à Mu'adh de s'asseoir, mais Mu'adh a dit : "Je ne m'assiérai pas tant qu'il ne sera pas tué. C'est le jugement d'Allah et de Son Envoyé (dans de tels cas)" et il l'a répété trois fois. Puis Abu Musa a ordonné que l'homme soit tué, et il a été tué. Abu Musa a ajouté : "Ensuite, nous avons discuté des prières nocturnes et l'un de nous a dit : 'Je prie et je dors, et j'espère qu'Allah me récompensera pour mon sommeil aussi bien que pour mes prières.'"

Rapporté par Abu Musa : Un homme a embrassé l'Islam puis est retourné au judaïsme. Mu`adh bin Jabal est venu et a vu l'homme avec Abu Musa. Mu`adh a demandé : "Qu'est-ce qui ne va pas avec cet homme ?" Abu Musa a répondu : "Il a embrassé l'Islam puis est retourné au judaïsme." Mu`adh a dit : "Je ne m'assiérai pas à moins que vous ne le tuiez (car c'est) le verdict d'Allah et de Son Envoyé.

Rapporté par 'Abdullah : L'Envoyé d'Allah a dit : "Le sang d'un musulman qui atteste que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que je suis Son Envoyé, ne peut être versé que dans trois cas : En Qisas pour un meurtre, une personne mariée qui commet un rapport sexuel illégal et celui qui renie l'Islam (apostat) et quitte les musulmans."

Rapporté par Abu Qilaba :

Une fois, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz s'assit sur son trône dans la cour de sa maison afin que les gens puissent se rassembler devant lui. Ensuite, il les fit entrer et, lorsqu'ils furent venus, il leur dit : "Que pensez-vous de l'Al-Qasama ?" Ils répondirent : "Nous disons qu'il est légal de se baser sur l'Al-Qasama dans le Qisas, comme les précédents califes musulmans ont appliqué le Qisas en s'appuyant dessus." Puis il me dit : "Ô Abu Qilaba ! Que dis-tu à ce sujet ?" Il me permit de m'exprimer devant les gens et je dis : "Ô Chef des Croyants ! Vous avez devant vous les chefs de l'armée et les nobles des Arabes. Si cinquante d'entre eux témoignaient qu'un homme marié avait commis un adultère illégal à Damas, mais qu'ils ne l'avaient pas vu (le faire), le lapideriez-vous ?" Il répondit : "Non." Je dis : "Si cinquante d'entre eux témoignaient qu'un homme avait commis un vol à Homs, lui couperiez-vous la main alors qu'ils ne l'ont pas vu ?" Il répondit : "Non." Je dis : "Par Allah, l'Envoyé d'Allah n'a jamais tué quelqu'un sauf dans l'un des trois cas suivants : (1) Une personne qui a tué quelqu'un injustement et a été exécutée en Qisas, (2) Une personne mariée ayant commis un adultère illégal, et (3) Un homme qui a combattu contre Allah et Son Envoyé, a abandonné l'islam et est devenu apostat."

Les gens dirent alors : "Anas bin Malik n'a-t-il pas rapporté que l'Envoyé d'Allah a coupé les mains des voleurs, leur a brûlé les yeux et les a ensuite jetés au soleil ?" Je répondis : "Je vais vous raconter le récit d'Anas. Anas a dit : 'Huit personnes de la tribu de 'Ukl vinrent voir l'Envoyé d'Allah et prêtèrent allégeance à l'islam (devinrent musulmans). Le climat de Médine ne leur convenait pas, alors ils tombèrent malades et se plaignirent à l'Envoyé d'Allah. Il leur dit : "Ne voulez-vous pas sortir avec le berger de nos chameaux et boire du lait et de l'urine de chameau (comme remède) ?" Ils dirent : "Oui." Ils partirent donc, burent du lait et de l'urine de chameau, et après être devenus en bonne santé, ils tuèrent le berger de l'Envoyé d'Allah et prirent tous les chameaux. Cette nouvelle parvint à l'Envoyé d'Allah, qui envoya des hommes à leur poursuite. Ils furent capturés et amenés devant le Prophète. Il ordonna alors que leurs mains et leurs pieds soient coupés, que leurs yeux soient marqués au fer rouge, et ensuite, il les fit exposer au soleil jusqu'à leur mort."'

Je dis : "Qu'est-ce qui peut être pire que ce qu'ont fait ces gens-là ? Ils ont renié l'islam, commis un meurtre et un vol."

Ensuite, 'Anbasa bin Sa'id dit : "Par Allah, je n'ai jamais entendu un récit comme celui d'aujourd'hui." Je répondis : "Ô 'Anbasa ! Tu nies mon récit ?" 'Anbasa répondit : "Non, mais tu as rapporté le récit comme il devait l'être. Par Allah, ces gens sont dans le bien-être tant que ce cheikh (Abu Qilaba) est parmi eux."

J'ajoutai : "En vérité, dans cet événement, une tradition a été établie par l'Envoyé d'Allah."

Le narrateur ajouta : "Quelques personnes des Ansar vinrent voir le Prophète et discutèrent avec lui de certaines questions. Un homme parmi eux sortit et fut tué. Ces personnes sortirent à sa suite et trouvèrent leur compagnon gisant dans son sang. Ils retournèrent auprès de l'Envoyé d'Allah et lui dirent : "Ô Envoyé d'Allah, nous avons trouvé notre compagnon, qui avait parlé avec nous et était sorti avant nous, nageant dans son sang (tué)."

L'Envoyé d'Allah sortit et leur demanda : "Qui soupçonnez-vous ou qui pensez-vous l'avoir tué ?" Ils dirent : "Nous pensons que ce sont les Juifs qui l'ont tué."

Le Prophète fit appeler les Juifs et leur demanda : "Avez-vous tué cet homme ?" Ils répondirent : "Non." Il demanda alors aux Ansar : "Acceptez-vous que je laisse cinquante Juifs jurer qu'ils ne l'ont pas tué ?" Ils dirent : "Cela ne signifie pas grand-chose pour les Juifs de nous tuer tous et de prêter ensuite de faux serments."

Il dit : "Alors, aimeriez-vous recevoir le Diya après que cinquante d'entre vous aient prêté serment (que les Juifs ont tué votre homme) ?" Ils répondirent : "Nous ne prêterons pas serment." Le Prophète paya donc lui-même le Diya (prix du sang)."

Le narrateur ajouta : "La tribu de Hudhail répudia un de leurs hommes (pour sa mauvaise conduite) pendant la période préislamique de l'Ignorance.

Puis, à un endroit appelé Al-Batha' (près de La Mecque), cet homme attaqua une famille yéménite pendant la nuit pour les voler, mais un homme de la famille le remarqua, le frappa avec son épée et le tua. La tribu de Hudhail vint capturer le Yéménite et l'amena devant 'Umar pendant la saison du Hajj en disant : "Il a tué notre compagnon." Le Yéménite répondit : "Mais ces gens l'avaient répudié (c'est-à-dire, ils ne le reconnaissaient plus comme l'un des leurs)."

'Umar dit : "Que cinquante personnes de Hudhail prêtent serment qu'ils ne l'avaient pas répudié." Alors quarante-neuf d'entre eux prêtèrent serment, puis un homme parmi eux, venant du Sham, refusa de prêter serment et paya mille dirhams à la place. Ils appelèrent alors un autre homme à sa place, et ce nouvel homme serra la main du frère du défunt.

Certaines personnes dirent : "Nous et ces cinquante hommes qui avaient prêté de faux serments (Al-Qasama) partîmes, et lorsque nous atteignîmes un endroit appelé Nakhlah, il se mit à pleuvoir, alors ils entrèrent dans une grotte de la montagne, et la grotte s'effondra sur ces cinquante hommes qui avaient prêté un faux serment, et tous moururent sauf les deux personnes qui s'étaient serré la main. Elles échappèrent à la mort, mais une pierre tomba sur la jambe du frère du défunt et la brisa, et il survécut pendant un an avant de mourir."

J'ajoutai encore : "'Abdul Malik bin Marwan condamna un homme à mort en Qisas (égalité dans la punition) pour meurtre, en se basant sur l'Al-Qasama, mais plus tard il regretta ce jugement et ordonna que les noms des cinquante personnes ayant prêté serment (Al-Qasama) soient effacés du registre, et il les exila au Sham."

Rapporté par 'Ali :

Chaque fois que je vous raconte un récit de l'Envoyé d'Allah, par Allah, je préférerais tomber du ciel plutôt que d'attribuer un faux témoignage à son sujet. Mais si je vous raconte quelque chose entre moi et vous (qui n'est pas un Hadith), alors c'était en vérité une ruse (c'est-à-dire que je peux dire des choses simplement pour tromper mon ennemi).

Il n'y a aucun doute, j'ai entendu l'Envoyé d'Allah dire : "À la fin des temps, apparaîtront de jeunes gens insensés qui diront les plus belles paroles, mais leur foi ne dépassera pas leur gorge (c'est-à-dire qu'ils n'auront pas de foi véritable) et ils quitteront leur religion comme une flèche traverse sa cible. Où que vous les trouviez, tuez-les, car quiconque les tuera recevra une récompense le Jour de la Résurrection."

'Abdullah (b. Mas'ud) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : Il n'est pas permis de prendre la vie d'un musulman qui atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah, sauf dans l'un des trois cas : l'adultère d'une personne mariée, la loi du talion (une vie pour une vie) et celui qui déserte sa religion (l'Islam) en abandonnant la communauté.

'Abdullah (b. Mas'ud) a rapporté : Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) s'est levé et a dit : Par Celui en dehors de Qui il n'y a pas d'autre dieu, le sang d'un musulman qui atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et que je suis Son Messager ne peut être légitimement versé que dans trois cas : celui qui abandonne l'Islam et déserte la communauté [Ahmad, l'un des narrateurs, doute si le Saint Prophète (que la paix soit sur lui) a utilisé le mot li'l-jama'ah ou al-jama'ah], l'adultère d'une personne mariée et la loi du talion (une vie pour une vie).

Il a été rapporté par Abu Musa qui a dit : Je suis allé voir le Saint Prophète (que la paix soit sur lui) accompagné de deux hommes de la tribu des Ash'ari. L'un était à ma droite, l'autre à ma gauche. Tous deux ont demandé un poste d'autorité alors que le Saint Prophète (que la paix soit sur lui) se brossait les dents avec un siwak. Il m'a dit : Abu Musa (ou 'Abdullah b. Qais), que dis-tu de leur demande ? J'ai dit : Par Dieu Qui t'a envoyé en mission avec la vérité, ils ne m'ont pas révélé leurs intentions et je ne savais pas qu'ils allaient demander un poste. Le narrateur dit (en rappelant ce hadith) : Je visualise comme si je voyais encore le siwak du Saint Prophète (que la paix soit sur lui) entre ses lèvres. Il (le Saint Prophète) dit : Nous ne nommerons jamais à des fonctions publiques ceux qui les convoitent, mais toi, Abu Musa (ou Abdullah b. Qais), tu peux partir pour ta mission. Il l'envoya au Yémen comme gouverneur, puis il envoya Mu'adh b. Jabal à sa suite pour l'aider dans l'exercice de ses fonctions. Lorsque Mu'adh arriva au camp d'Abu Musa, ce dernier l'accueillit et lui dit : Descends donc ; et il lui étendit un matelas, alors qu'il y avait un homme ligoté, prisonnier. Mu'adh demanda : Qui est-ce ? Abu Musa répondit : C'était un Juif. Il s'est converti à l'Islam, puis il est revenu à sa religion d'origine et est redevenu Juif. Mu'adh dit : Je ne m'assoirai pas tant qu'il ne sera pas exécuté selon le décret d'Allah et de Son Messager (que la paix soit sur lui) en ce cas. Abu Musa dit : Assieds-toi, cela sera fait. Il répondit : Je ne m'assoirai pas tant qu'il ne sera pas exécuté conformément au décret d'Allah et de Son Messager (que la paix soit sur lui). Il répéta ces paroles trois fois. Alors, Abu Musa ordonna son exécution, et il fut tué. Ensuite, ils discutèrent de la prière nocturne. L'un d'eux, c'est-à-dire Mu'adh, dit : Je dors une partie de la nuit et je prie une partie, et j'espère obtenir autant de récompense pour mon sommeil que pour ma prière.

Il a été rapporté par Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif que : `Uthman bin 'Affan les regarda alors qu'ils parlaient de meurtre. Il dit : « Menacent-ils de me tuer ? Pourquoi voudraient-ils me tuer ? J'ai entendu le Messager d'Allah dire : "Il n'est pas permis de verser le sang d'un musulman sauf dans trois cas : un homme qui commet l'adultère alors qu'il est marié, il doit être lapidé ; un homme qui tue une âme sans que ce soit en représailles d'un meurtre ; et un homme qui apostasie après être devenu musulman." Par Allah (SWT), je n'ai jamais commis d'adultère, ni dans les jours de l'ignorance ni en Islam, je n'ai jamais tué une âme musulmane et je n'ai jamais apostasié depuis que je suis devenu musulman." (Sahih)

Il a été rapporté par 'Abdullah, qui est Ibn Masud, que le Messager d'Allah a dit : « Il n'est pas permis de verser le sang d'un musulman qui atteste qu'aucun n'a le droit d'être adoré sauf Allah (SWT) et que je suis le Messager d'Allah, sauf dans trois cas : une âme pour une âme ; une personne mariée qui commet l'adultère ; et celui qui quitte sa religion et se sépare de la Jamaah. » (Sahih)

Il a été rapporté par Ibn `Abbas que le Messager d'Allah a dit : « Celui qui change de religion, exécutez-le. » (Sahih)

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal : Abu Musa a dit : Mu'adh est venu me voir alors que j'étais au Yémen. Un homme qui était Juif s'est converti à l'Islam puis a renié sa foi. Quand Mu'adh est arrivé, il a dit : Je ne descendrai pas de ma monture tant qu'il ne sera pas exécuté. Il fut alors tué. L'un d'eux dit : On lui avait proposé de se repentir avant cela.

Rapporté par Uthman ibn Affan :

Abu Umamah ibn Sahl a dit : Nous étions avec Uthman lorsqu'il était assiégé dans sa maison. Il y avait une entrée vers la maison. Celui qui y entrait entendait les paroles de ceux qui étaient à l'extérieur. Uthman y entra puis ressortit vers nous, le visage pâle.

Il dit : « Ils menacent maintenant de me tuer. » Nous avons dit : « Allah suffira pour te protéger, Commandeur des croyants ! » Il demanda : « Pourquoi me tuer ? J'ai entendu l'Apôtre d'Allah (paix et bénédiction sur lui) dire : Il n'est pas permis de tuer un musulman sauf pour l'une des trois raisons suivantes : Kufr (mécréance) après avoir accepté l'Islam, fornication après le mariage, ou meurtre injustifié pour lequel il peut être tué en représailles.

Je jure par Allah que je n'ai jamais commis de fornication avant ou après l'Islam, que je n'ai jamais voulu une autre religion que l'Islam depuis qu'Allah m'a guidé, et que je n'ai tué personne. Pourquoi voulez-vous me tuer ?

Malik a rapporté de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que son père a dit : "Un homme est venu voir Umar ibn al-Khattab de la part d'Abu Musa al-Ashari. Umar demanda des nouvelles de différentes personnes, et il l'informa. Puis Umar lui demanda : 'As-tu des nouvelles récentes ?' Il répondit : 'Oui. Un homme est devenu kafir après son Islam.' Umar demanda : 'Qu'avez-vous fait de lui ?' Il répondit : 'Nous l'avons laissé s'approcher et nous lui avons tranché la tête.' Umar dit : 'Ne l'avez-vous pas emprisonné trois jours en lui offrant chaque jour un morceau de pain et en l'exhortant au repentir afin qu'il revienne au commandement d'Allah ?' Puis Umar ajouta : 'Ô Allah ! Je n'étais pas présent, je ne l'ai pas ordonné et je ne suis pas satisfait de ce qui a été fait maintenant que je l'ai appris !' "

Ibn 'Abbas a dit : "Le Messager d'Allah [SAW] a dit : 'Celui qui change de religion, tuez-le.'"

Il a été rapporté de 'Aïcha, la Mère des Croyants, que le Messager d'Allah a dit : "Il n'est pas permis de tuer un musulman sauf dans trois cas : un adultère marié, qui doit être lapidé ; un homme qui tue intentionnellement un musulman ; et un homme qui quitte l'Islam et fait la guerre contre Allah, le Tout-Puissant et Sublime, et Son Messager, qui doit être tué, crucifié ou banni du territoire."

Il a été rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit : "Un homme parmi les Ansars accepta l'Islam, puis apostasia et retourna au shirk. Il regretta ensuite son acte et envoya un message à son peuple en disant : 'Demandez au Messager d'Allah [SAW] s'il existe un repentir pour moi ?' Son peuple alla voir le Messager d'Allah [SAW] et lui dit : 'Untel regrette ce qu'il a fait et nous a demandé de te questionner pour savoir s'il existe un repentir pour lui ?' Alors furent révélés les versets : 'Comment Allah guiderait-Il un peuple qui a mécru après avoir eu la foi... jusqu’à Sa parole : En vérité, Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux.' Alors il lui fit parvenir le message, et il accepta l'Islam."

"L'Envoyé avait donné pour instruction à ses commandants, lors de leur entrée à La Mecque, de ne combattre que ceux qui leur résistaient, à l'exception d'un petit nombre de personnes qui devaient être tuées même si elles étaient trouvées sous les tentures de la Kaaba. Parmi elles se trouvait Abdullah Sa'd, frère des Banû Amir Luayy. La raison pour laquelle il avait ordonné de le tuer était qu'il avait été musulman et écrivait la révélation ; puis il avait apostasié et était retourné auprès des Quraysh [de La Mecque]. Il s'était réfugié auprès de Uthman ibn Affan, dont il était le frère de lait. Ce dernier le cacha jusqu'à ce qu'il l'amène devant l'Envoyé après que la situation à La Mecque se soit apaisée, et demanda qu'il lui soit accordé l'immunité. On rapporte que l'Envoyé resta silencieux un long moment jusqu'à ce qu'il dise finalement oui [accordant à Abdullah l'immunité de l'ordre d'exécution]. Lorsque Uthman partit, il [Muhammad] dit à ses compagnons qui étaient assis autour de lui : 'Je suis resté silencieux pour que l'un de vous se lève et lui tranche la tête !' Un des Ansars dit : 'Alors pourquoi ne m'as-tu pas donné un signe, ô Envoyé de Dieu ?' Il répondit qu'un prophète ne tue pas en désignant quelqu'un du doigt."

"L'Envoyé avait donné pour instruction à ses commandants, lors de leur entrée à La Mecque, de ne combattre que ceux qui leur résistaient, à l'exception d'un petit nombre de personnes qui devaient être tuées même si elles étaient trouvées sous les tentures de la Kaaba. Parmi elles se trouvait Abdullah Sa'd, frère des Banû Amir Luayy. La raison pour laquelle il avait ordonné de le tuer était qu'il avait été musulman et écrivait la révélation ; puis il avait apostasié et était retourné auprès des Quraysh [de La Mecque] et s'était réfugié auprès de Uthman ibn Affan, dont il était le frère de lait. Ce dernier le cacha jusqu'à ce qu'il l'amène devant l'Envoyé après que la situation à La Mecque se soit apaisée, et demanda qu'il lui soit accordé l'immunité. On rapporte que l'Envoyé resta silencieux un long moment jusqu'à ce qu'il dise finalement oui [accordant à Abdullah l'immunité de l'ordre d'exécution]. Lorsque Uthman partit, il [Muhammad] dit à ses compagnons qui étaient assis autour de lui : 'Je suis resté silencieux pour que l'un de vous se lève et lui tranche la tête !' Un des Ansars dit : 'Alors pourquoi ne m'as-tu pas donné un signe, ô Envoyé de Dieu ?' Il répondit qu'un prophète ne tue pas en désignant quelqu'un du doigt."

37.19 Crimes contre l'Islam

37.19a. Zandaqa

Un zindiq est mis à mort et son repentir n'est pas accepté. Il s'agit de celui qui dissimule son incroyance tout en affichant extérieurement l'Islam.

[ C'est une peine hadd, non pour incroyance en soi, mais lorsqu'il se repent après avoir été démasqué. Les conséquences légales sont que lorsqu'il est exécuté pour un hadd, ses biens reviennent à ses héritiers. Un exemple de repentir après exposition est qu'il nie la zandaqa prouvée contre lui. S'il l'admet et ne se repent pas, son exécution n'est pas un hadd, mais une sentence pour incroyance : ses biens deviennent ceux d'un apostat et ne sont pas hérités par ses proches, mais vont au trésor public musulman. Si son repentir précède son exposition, il est accepté. Un tel individu était considéré comme un hypocrite à l'époque du Prophète.]

37.19b. Sorcellerie

Il en est de même pour un sorcier. Son repentir n'est pas accepté.

[ Il est exécuté sans qu'on lui demande de se repentir une fois qu'il a été démasqué. S'il se repent avant d'être exposé, alors son repentir est accepté.]

37.19c. Apostasie

Un apostat est exécuté à moins qu'il ne se repente. Il lui est donné trois jours pour se repentir. La même règle s'applique à une femme.

[ Il s'agit de quelqu'un qui renie l'Islam après l'avoir affirmé. L'apostasie est une incroyance après avoir embrassé l'Islam. Si la personne ne se repent pas, elle est exécutée. L'exécution n'est pas immédiate : on lui propose d'abord de se repentir. Si elle refuse, elle est exécutée après trois jours. Cette règle concerne aussi bien les hommes que les femmes. Une femme enceinte voit son exécution différée jusqu'à son accouchement.]

37.19d. Quelqu'un qui refuse de prier

Si quelqu'un n'a pas apostasié mais reconnaît l'obligation de la prière et déclare néanmoins : "Je ne prierai pas", il est laissé jusqu'à l'heure de la prochaine prière. S'il ne prie pas, il est exécuté.

37.19e. Refus de payer la zakat

Si quelqu'un refuse de payer la zakat, elle lui est prélevée de force.

37.19f. Refus d'accomplir le hajj

Si quelqu'un n'accomplit pas le hajj, il est laissé au jugement d'Allah.

37.19g. Ne pas prier par déni

Celui qui abandonne la prière par déni de son obligation est considéré comme un apostat. On lui propose de se repentir pendant trois jours. S'il ne se repent pas, il est exécuté.

37.19h. Insulter le Messager d'Allah

Si quelqu'un maudit le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, il est mis à mort et son repentir n'est pas accepté.

37.19i. Héritage de l'apostat

Les biens de l'apostat reviennent à la communauté musulmane.

[ Ils sont placés dans le trésor public.]

La Risala d'Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani Chapitre 37 sur le site d'Aisha Bewley

40.18b. Les exceptions à cette règle

La vie d'un musulman n'est pas permise sauf s'il apostasie après avoir cru, commet un adultère alors qu'il est muhsan, tue quelqu'un en dehors des cas de rétribution, pratique la corruption sur terre ou renie la religion.

La Risala d'Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani Chapitre 40 sur le site d'Aisha Bewley

1.8d. L'Islam et les mauvaises actions

Aucun musulman ne devient mécréant (kafir) à cause de ses péchés.

[ Il faut croire qu'aucun musulman ne devient incroyant en raison de ses fautes tant qu'il garde la foi. Toutefois, si quelqu'un fait quelque chose qui démontre une absence de foi, comme jeter un exemplaire du Coran à la poubelle, alors il est considéré comme un apostat...]

La Risala d'Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani Chapitre 1 sur le site d'Aisha Bewley

Chapitre O8.0 : Apostasie de l'Islam (Ridda)

(O : Quitter l'Islam est la forme la plus laide de mécréance (kufr) et la pire. Cela peut se produire par moquerie, par exemple lorsque quelqu’un dit : « Coupe tes ongles, c’est une sunna, » et que l'autre répond : « Je ne le ferais même pas si c'était une sunna, » sauf dans le cas où des circonstances l'exonèrent d'avoir commis une apostasie, comme si sa langue a fourché, s'il cite quelqu’un, ou s'il le dit sous l'effet de la peur.)

O8.1 Lorsqu'une personne qui a atteint la puberté et est saine d'esprit apostasie volontairement de l'Islam, elle mérite d’être tuée.

O8.2 Dans un tel cas, il est obligatoire pour le calife (A : ou son représentant) de lui demander de se repentir et de revenir à l’Islam. Si elle le fait, son retour est accepté, mais si elle refuse, elle est immédiatement mise à mort.

O8.3 Si c'est un homme libre, personne d’autre que le calife ou son représentant ne peut le tuer. Si quelqu'un d'autre le fait, le tueur est discipliné (déf. o17) (O : pour avoir usurpé la prérogative du calife et empiété sur ses droits, car c'est l'une de ses responsabilités).

O8.4 Il n'y a pas d'indemnisation pour le meurtre d’un apostat (O : ni d’expiation, puisque cela revient à tuer quelqu’un qui mérite de mourir).

O8.5 Si un individu apostasie de l’Islam puis y revient plusieurs fois, son retour (O : qui survient lorsqu’il récite les deux attestations de foi (déf. o8.7 (12))) est accepté, bien qu’il soit discipliné (o17).

O8.6 (A : Si un époux ou une épouse dans un mariage consommé apostasie de l’Islam, le couple est séparé pendant une période d’attente de trois cycles menstruels. Si l’époux ou l’épouse revient à l’Islam avant la fin de cette période, le mariage n'est pas annulé et est considéré comme ayant continué sans interruption (dis : m7.4).)

O8.7 : Actes entraînant la sortie de l’Islam (O : Parmi les actes entraînant l'apostasie de l'Islam (qu’Allah nous en préserve), figurent :

1. Se prosterner devant une idole, que ce soit par moquerie, par simple esprit de contradiction, ou par conviction réelle, comme lorsqu'une personne croit que le Créateur est une chose qui a pris naissance dans le temps. Sont assimilés aux idoles le soleil et la lune, et est assimilée à la prosternation toute inclination devant autre qu'Allah, si cela est fait avec une intention de révérence comparable à celle due à Allah ;

2. Avoir l’intention de devenir mécréant, même dans le futur. De même, hésiter à le faire entraîne immédiatement la mécréance ;

3. Prononcer des paroles impliquant la mécréance, comme « Allah est le troisième de trois, » ou « Je suis Allah, » sauf si la langue de la personne a fourché, si elle cite quelqu’un, ou si elle est en état d'extase spirituelle totale (A : dans un état d’oubli total, assimilé à la folie, et donc non tenu légalement responsable (dis : k13.1 (O:)) ) ;

4. Insulter Allah ou Son messager (qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix) ;

5. Nier l’existence d’Allah, Son éternité sans commencement, Son éternité sans fin, ou nier tout attribut qui lui est unanimement reconnu par les musulmans (dis : v1) ;

6. Se moquer du nom d’Allah, de Ses commandements, de Ses interdictions, de Ses promesses ou de Ses menaces ;

7. Nier un verset du Coran ou ajouter un verset qui ne fait pas partie du Coran ;

8. Dire par moquerie : « Je ne sais pas ce qu’est la foi » ;

9. Répondre à quelqu'un qui dit : « Il n'y a de puissance ni de force qu'en Allah » : « Dire cela ne te sauvera pas de la faim » ;

10. Un tyran qui, après qu’un opprimé ait dit : « C'est par décret d’Allah », répond : « J’agis sans le décret d’Allah » ;

11. Déclarer qu’un musulman est mécréant (kafir) dans un sens autre que celui d’ingrat envers les bénédictions divines (n : en arabe, le mot « kafir » signifie aussi « ingrat ») ;

12. Refuser d’enseigner la Shahada (« Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le messager d’Allah ») à quelqu'un qui la demande ;

13. Décrire un musulman ou une personne désirant devenir musulman en termes de mécréance (kufr) ;

14. Nier le caractère obligatoire de quelque chose unanimement reconnu comme partie de l’Islam, comme la prière (salat), ou même une seule rak’a d’une des cinq prières obligatoires, sans excuse valable (déf. u2.4) ;

15. Considérer que l’un des messagers ou prophètes d’Allah est un menteur ou nier leur mission ;

(n : 'Ala' al-din' Abidin ajoute les points suivants :

16. Insulter la religion de l’Islam ;

17. Croire que les choses ont, par elles-mêmes ou par leur propre nature, une influence causale indépendante de la volonté d’Allah ;

18. Nier l’existence des anges ou des djinns (déf. w22), ou des cieux ;

19. Se moquer d’un quelconque jugement de la Loi sacrée ;

20. Nier qu’Allah ait voulu que le message du Prophète (qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix) soit la religion suivie par le monde entier (dis : w4.3-4) (al-Hadiyya al-`Ala'iyya (y4), 423-24).)

Il en existe d’autres, car ce sujet est presque illimité. Qu’Allah Très-Haut nous en préserve, ainsi que tous les musulmans.)

Qui est sujet à la rétorsion pour des crimes injurieux

o1.1 - Rétorsion

La rétorsion est obligatoire (A : si la personne ayant droit souhaite l'exercer (dis : o3.8)) contre quiconque tue un être humain de manière purement intentionnelle et sans droit. (O : "Intentionnellement" est une première restriction et exclut le fait de tuer quelqu'un par une erreur honnête, tandis que "purement" exclut une erreur commise dans une blessure délibérée (def : o2.3), et "sans droit" exclut les cas d'homicide justifiable, tels que la rétorsion légale.) [haut de page]

o1.2 Les personnes suivantes ne sont pas sujettes à la rétorsion :

-1- Un enfant ou une personne atteinte de troubles mentaux, en toutes circonstances

-2- Un musulman pour le meurtre d'un non-musulman ;

-3- Un sujet juif ou chrétien de l'État islamique pour le meurtre d'un apostat de l'islam (O : car un sujet de l'État est sous sa protection, tandis que tuer un apostat de l'islam est sans conséquence) ;

-4- Un père ou une mère (ou leurs parents) pour le meurtre de leur progéniture ou de la descendance de leur progéniture ;

-5- De même, la rétorsion n'est pas permise à un descendant pour (A : son ancêtre) avoir tué quelqu'un dont la mort donnerait autrement droit à la rétorsion au descendant, comme lorsque son père tue sa mère.

Définition de l'apostasie

Page 436 : l'abjuration de l'islam soit mentalement, soit par des paroles, soit par des actes incompatibles avec la foi. Concernant l'abjuration orale, peu importe que les mots soient prononcés en plaisantant, par esprit de contradiction ou de bonne foi. Avant que ces paroles puissent être considérées comme un signe d'apostasie, elles doivent contenir une déclaration précise :

- Que l'on ne croit pas en l'existence du Créateur ou de ses apôtres ; ou - Que Muhammad ou l'un des autres apôtres est un imposteur ; ou - Que l'on considère comme licite ce qui est strictement interdit par l'ijmaa ; ou - Que l'on considère comme interdit ce qui est licite selon l'ijmaa ; - Que l'on ne se sent pas obligé de suivre les préceptes de l'ijmaa, aussi bien positifs que négatifs ; ou - Que l'on a l'intention de changer prochainement de religion ; ou que l'on doute de la vérité de l'islam, etc.

Page 436 : Concernant les actes, ils ne sont considérés incompatibles avec la foi que s'ils manifestent une indication claire de moquerie ou de déni de la religion. Jeter le Coran sur un tas d'ordures, se prosterner devant une idole ou adorer le soleil.

Page 69 : Un musulman adulte sain d'esprit qui refuse de prier et nie l'obligation est un apostat et punissable en tant que tel ; même s'il a seulement négligé la prière par paresse, sans en nier l'obligation, il est néanmoins passible de la peine de mort.

Page 241 : Le fait d'être né de parents musulmans, même si un seul d'entre eux était musulman au moment de la conception de l'enfant. Si un tel enfant, après avoir atteint la majorité, devient infidèle, il doit être considéré et puni comme un apostat.

Châtiment :

Page 437 : Une tentative doit être faite pour inciter l'apostat à revenir sur ses erreurs ; bien que, selon une autorité, cela ne soit qu'une procédure recommandable. L'exhortation doit avoir lieu immédiatement, ou, selon un juriste, dans les trois premiers jours ; et si elle n'a aucun effet, l'homme ou la femme coupable doit être mis à mort.

Page 523 : Lorsque, après l'exécution d'une peine de mort, que ce soit en vertu de la loi du talion, pour apostasie, ou même par lapidation ou flagellation, les témoins déclarent qu'ils ont fait une fausse déclaration intentionnelle contre la personne exécutée, ils sont punissables soit de mort selon la loi du talion, soit du paiement du prix du sang au tarif le plus élevé.

Page 69 : La peine capitale est encourue par l'omission d'une seule prière prescrite, dès que son temps est dépassé, si cela est fait délibérément et sans offrir d'excuse. On doit commencer par exhorter le coupable à se repentir, et si cela est vain, lui frapper le cou. Certains auteurs préfèrent qu'il soit piqué avec un instrument pointu jusqu'à ce qu'il prie ou meure.

Quant à la propriété d'un apostat mort dans l'impénitence, elle reste en suspens, c'est-à-dire que la loi la considère comme perdue dès l'instant de l'abjuration de la foi ; mais en cas de repentir, elle est considérée comme n'ayant jamais été perdue. Cependant, plusieurs autres théories existent sur le sujet, bien que toutes les autorités s'accordent à dire que les dettes contractées avant l'apostasie, ainsi que l'entretien personnel de l'apostat durant la période d'exhortation, sont des charges sur son patrimoine. Il en va de même pour les dommages dus en conséquence d'un préjudice financier causé à d'autres personnes, l'entretien de ses épouses, dont le mariage reste en suspens, et l'entretien de sa descendance. Lorsque l'on admet que la propriété reste en suspens, le même principe doit être appliqué aux dispositions ultérieures à l'apostasie, dans la mesure où elles peuvent être suspendues, telles que l'affranchissement par testament et les legs, qui restent tous intacts si l'exhortation réussit, mais non autrement. En revanche, les dispositions qui, par leur nature même, ne peuvent être suspendues, telles que la vente, le gage, le don et l'affranchissement par contrat, sont nulles et non avenues dès le début, bien que Shafii, dans sa première période, ait souhaité les laisser en suspens. Toutes les autorités s'accordent toutefois à dire que la propriété d'un apostat ne peut en aucun cas être laissée à sa disposition, mais doit être confiée à une personne de caractère irréprochable. Cependant, une esclave ne peut être confiée à un homme ; elle doit être confiée à une femme de confiance. La propriété d'un apostat doit être louée, et c'est au tribunal que l'esclave en voie d'affranchissement par contrat doit effectuer ses paiements périodiques. Celui qui calomnie Muhammad ou insulte l'un des prophètes de l'islam est tué sans avoir la possibilité de se repentir.

985 J'ai demandé : Si un musulman apostasie (irtadda) de l'islam, quelle serait, selon vous, la règle qui s'appliquerait à lui ?

986 Il a répondu : L'islam lui serait proposé ; il doit soit l'accepter, soit être immédiatement exécuté, à moins qu'il ne demande un délai. Celui-ci lui serait accordé et sa durée serait de 3 jours.

987 J'ai demandé : Avez-vous connaissance d'un récit à ce sujet ?

988 Il a répondu : Oui, il nous a été rapporté que le Prophète a statué ainsi, de même que [les récits] d'[Abu] b. Abi Taalib, AbdAllah b. Mas'ud, et Mu'adh b. Jabal. Ainsi, cette règle est fondée sur la Sunna.

...

1033 J'ai demandé : Pensez-vous que l'animal abattu par l'apostat serait licite à la consommation ?

1034 Il a répondu : Non.

1035 J'ai demandé : Même s'il était devenu chrétien ?

1036 Il a répondu : Même s'il avait [apostaté vers le christianisme], car il n'aurait pas le statut d'un juif ou d'un chrétien. Pensez-vous qu'il lui serait permis de rester dans la religion [qu'il a adoptée] ? Il devrait redevenir musulman ou être exécuté.

...

1053 J'ai demandé : Si un homme a apostasié de l'islam et qu'un autre [homme] lui coupe la main ou lui crève un œil, intentionnellement ou non, ou lui inflige tout autre préjudice, intentionnellement ou non, cet [autre] homme serait-il tenu pour responsable de quoi que ce soit ?

1054 Il a répondu : Non.

1055 J'ai demandé : Pourquoi ?

1056 Il a répondu : Puisque son sang est licite à verser, personne ne serait tenu responsable d'un préjudice contre lui, qu'il s'agisse de lui couper la main ou le pied, ou de lui infliger toute autre blessure ou atteinte.

1057 J'ai demandé : Le même jugement s'appliquerait-il s'il acceptait l'islam avant de mourir de sa blessure ?

1058 Il a répondu : La personne qui a commis [le préjudice en question] ne serait pas tenue pour responsable de quoi que ce soit.

...

1069 J'ai demandé : Si une femme apostasiait de l'islam, quelle serait la règle qui s'appliquerait à elle ?

1070 Il a répondu : Abu Hanifa estimait qu'elle ne devait pas être exécutée, mais emprisonnée indéfiniment jusqu'à ce qu'elle revienne à l'islam.

...

1130 + Cependant, Abu Yusuf et Muhammad [b. al-Hasan] estimaient que la femme apostate devait être exécutée à moins qu'elle ne revienne à l'islam. Mais Abu Hanifa considérait qu'elle relevait du même statut qu'un vieillard très âgé.

...

1159 J'ai demandé : Si un préjudice était commis contre [l'esclave femme] en état d'apostasie, l'agresseur serait-il tenu pour responsable de quoi que ce soit ?

1160 Il a répondu : Non.

1161 J'ai demandé : Pourquoi, si vous ne préconisez pas l'exécution des femmes ?

1162 Il a répondu : Puisque certains juristes estiment que les femmes apostates doivent être exécutées, j'estime qu'un préjudice commis contre elles ne rendrait pas [l'agresseur] responsable [du paiement d'une compensation].

...

1330 J'ai demandé : Si un groupe [de musulmans] apostasiait de l'islam et était attaqué par [d'autres] musulmans sans avoir d'abord été invité à adopter l'islam, pensez-vous que ceux [qui ont attaqué] seraient tenus pour responsables de quoi que ce soit ?

1331 Il a répondu : Non.

1332 J'ai demandé : Pourquoi ? Selon la Sunna, ils devraient être invités [à accepter l'islam] avant d'être combattus.

1333 Il a répondu : Même ainsi, ils ne seraient pas tenus pour responsables de quoi que ce soit.

1334 J'ai demandé : Le même jugement s'appliquerait-il si un seul homme apostasiait de l'islam et était tué par un autre avant d'avoir été invité [à revenir] à l'islam ?

1335 Il a répondu : Oui.

...

1341 + Les hommes [qui apostasient] seraient passibles d'exécution, qu'ils soient esclaves ou libres.

...

1344 J'ai demandé : Si un garçon apostasiait de l'islam avant d'atteindre la puberté, pensez-vous qu'il serait exécuté ?

1345 Il a répondu : Non.

1346 J'ai demandé : Le même jugement s'appliquerait-il s'il atteignait l'âge adulte tout en restant incroyant ?

1347 Il a répondu : Je donnerais l'ordre de l'emprisonner plutôt que de l'exécuter, car il n'a jamais professé l'islam après avoir atteint l'âge adulte.

La condamnation de l'apostat [Hukum al-Murtaad]

Si quelqu'un se détourne de l'islam, qu'il soit un homme ou une femme, la peine de mort doit être appliquée, en raison de la parole du Prophète d'Allah : "Si quelqu'un change de religion, vous devez le tuer".

L'apostat ne doit pas être tué tant qu'il n'a pas été invité trois fois à se repentir. S'il se repent [il est épargné], mais sinon, il est tué par l'épée. Si quelqu'un nie l'existence d'Allah, ou Lui attribue un partenaire, un conjoint, un fils, ou s'il accuse Allah (Exalté soit-Il) de mentir, ou Le blasphème, ou s'il qualifie Son Messager de menteur, ou l'insulte, ou s'il nie un Prophète, ou nie le Livre d'Allah ou une partie de celui-ci, ou nie l'un des piliers fondamentaux de l'islam, ou s'il attribue la licéité à quelque chose déclaré illicite par le consensus des juristes, il est coupable d'apostasie – sauf s'il est parmi ceux qui ignorent les devoirs religieux et les interdictions, auquel cas il doit en être informé, et s'il ne l'accepte pas, il est coupable d'incrédulité.

L'islam de l'enfant mineur intelligent est considéré comme authentique. S'il apostasie, il ne doit pas être tué tant qu'il n'a pas été invité à se repentir, trois fois après sa puberté. Si l'apostasie de quelqu'un est établie, mais qu'il professe l'islam, cela est accepté de sa part. Dans sa profession d'islam, il lui suffit de témoigner qu'il n'y a pas de dieu si ce n'est Allah, et que Muhammad est le messager d'Allah, sauf si sa croyance prend la forme du rejet d'un prophète, d'un livre, d'un devoir religieux obligatoire, ou quelque chose de semblable, ou s'il est convaincu que Muhammad (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix) a été envoyé exclusivement aux Arabes, auquel cas cela ne lui est pas accepté tant qu'il n'affirme pas ce qu'il nie.

Si deux époux apostatent tous deux, et qu'ils s'installent dans la région de guerre et sont faits prisonniers, leur asservissement n'est pas permis, ni celui d'un enfant né avant leur apostasie, mais l'asservissement du reste de leurs enfants est permis.

Cette question a été posée par M. Ahmed Darwish et présentée par [nom obscurci] qui est de nationalité allemande.

Un homme dont la religion était l'islam et sa nationalité égyptienne a épousé une chrétienne allemande et le couple a convenu que le mari rejoindrait la foi et la doctrine chrétienne.

   Quelle est la décision islamique à ce sujet ? Quelles sont les peines prescrites pour cet acte ?

   Les enfants de ce couple sont-ils considérés comme musulmans ou chrétiens ?

Réponse :

Louange à Allah, le Seigneur de l'Univers, et salutations sur le chef des justes, notre maître Muhammad, sa famille et tous ses compagnons.

Ensuite :

Cet homme a commis l'apostasie ; il doit avoir une chance de se repentir et s'il ne se repent pas, il doit être tué selon la charia.

Quant à ses enfants, tant qu'ils sont enfants, ils sont considérés comme musulmans, mais lorsqu'ils atteignent l'âge de la puberté, s'ils restent musulmans, ils sont musulmans, mais s'ils quittent l'islam et ne se repentent pas, ils doivent être tués et Allah sait mieux.

La punition pour l'apostasie de la religion islamique est l'exécution. Allah dit (interprétation du sens) :

"Et quiconque parmi vous se détourne de sa religion et meurt en infidèle, ses actions seront perdues dans cette vie et dans l'au-delà, et il sera parmi les habitants du Feu. Ils y demeureront éternellement"

[al-Baqarah 2:217]

Et il a été prouvé que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : "Celui qui change de religion, exécutez-le." Rapporté par al-Bukhari dans son Sahih. Ce hadith signifie que celui qui quitte l'islam et change de religion, et persiste dans cela sans se repentir, doit être exécuté. Il a également été prouvé que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : "Il n'est pas permis de verser le sang d'une personne qui témoigne qu'il n'y a pas de dieu si ce n'est Allah et que je suis le messager d'Allah, sauf dans trois cas : un œil pour un œil, un adulte marié qui commet l'adultère, et celui qui quitte l'islam et abandonne la communauté." Rapporté par al-Bukhari et Muslim.

Cette punition sévère est motivée par plusieurs raisons :

1 – Cette punition est un moyen de dissuasion pour ceux qui veulent entrer dans l'islam uniquement pour suivre la foule ou à des fins hypocrites. Cela les incitera à examiner la question en profondeur et à ne pas procéder à moins de bien comprendre les conséquences de cela dans ce monde et dans l'au-delà. Celui qui annonce son islam a accepté de respecter toutes les règles de l'islam de son plein gré, dont l'une est qu'il doit être exécuté s'il apostasie.

2 – Celui qui annonce son islam a rejoint le groupe (corps principal) des musulmans, et celui qui rejoint le groupe principal des musulmans doit être totalement loyal et le soutenir et le protéger contre tout ce qui pourrait mener à la fitna ou la détruire ou diviser. L'apostasie de l'islam signifie abandonner la communauté et son ordre divin, et a un effet nuisible sur elle. L'exécution est le plus grand moyen de dissuasion pour éviter que les gens commettent un tel crime.

3 – Ceux qui sont faibles dans la foi et d'autres opposants à l'islam peuvent penser que l'apostat a quitté l'islam seulement à cause de ce qu'il a découvert de sa vraie nature, car s'il était la vérité, il n'aurait jamais tourné le dos. Ainsi, ils apprennent de lui tous les doutes, mensonges et fabrications visant à éteindre la lumière de l'islam et à détourner les gens de lui. Dans ce cas, exécuter l'apostat est obligatoire, afin de protéger la vraie religion de la calomnie des menteurs et de protéger la foi de ses adeptes et d'éliminer les obstacles pour ceux qui entrent dans la foi.

4 – Nous disons également que la peine de mort existe dans les lois modernes des hommes pour protéger le système contre le désordre dans certaines situations et protéger la société contre certains crimes qui pourraient entraîner sa dislocation, tels que la drogue, etc. Si l'exécution peut servir de moyen de dissuasion pour protéger les systèmes fabriqués par l'homme, il est plus approprié que la véritable religion d'Allah, contre laquelle la fausseté ne peut rien faire [cf. Fussilat 41:42], et qui est tout ce qui est bon, heureux et tranquille dans ce monde et dans l'au-delà, punisse ceux qui commettent des actes d'agression contre elle et cherchent à éteindre sa lumière et à diffamer son image, et qui fabriquent des mensonges à son sujet pour justifier leur apostasie et leur déviation.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 21/234-231.

En parlant de l'autorité de la punition et de son authenticité basée sur les sources authentiques de l'islam, le Sheikh `Attiyah Saqr, ancien chef du Comité des Fatwas d'Al-Azhar, déclare :

"Il n'est pas juste de nier la punition de l'apostasie en affirmant qu'elle n'a pas été rapportée dans le Coran, car elle a été enregistrée dans la mutawatir (Hadith rapporté par au moins quatre compagnons à différents moments et endroits de manière à rendre une personne certaine que ce Hadith n'est pas fabriqué) et la Sunna non mutawatir du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Les Hudud (punitions islamiques spécifiées pour certains crimes) peuvent bien sûr être basées sur la Sunna non mutawatir."

En détaillant la question et en montrant certaines des preuves pour la punition de l'apostasie, le célèbre érudit musulman Sheikh Yusuf Al-Qaradawi déclare :

"Tous les juristes musulmans s'accordent à dire que l'apostat doit être puni. Cependant, ils diffèrent concernant la punition elle-même. La majorité d'entre eux optent pour la peine de mort ; cela signifie qu'un apostat doit être condamné à mort.

De nombreux Hadiths authentiques ont été rapportés à ce sujet. Ibn Abbas a rapporté que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : "Celui qui change de religion, vous le tuez." (Rapporté par tout le groupe sauf Muslim, et at-Tabarani l'a également rapporté avec une chaîne de narrateurs fiable. Aussi enregistré dans Majma Az-Zawa'id par Al-Haythamiy.)

Il y a aussi le Hadith d'Ibn Mas`ud où le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : "Le sang d'un musulman qui témoigne qu'il n'y a pas de dieu si ce n'est Allah et que je suis le messager d'Allah, ne doit pas être versé sauf dans trois cas : en représailles (dans les crimes de meurtre), les adultères mariés (et les adultères), et celui qui abandonne sa religion et délaisse la communauté musulmane." (Rapporté par le Groupe)

L'exemple réel de l'un des plus grands compagnons, `Ali ibn Abi Talib (qu'Allah soit satisfait de lui), donne également crédit à cela. Lui-même a exécuté la punition sur certaines personnes qui l'avaient déifié. Il leur a accordé un délai de trois jours pour se repentir et revenir à leurs sens. Lorsqu'ils se sont montrés intransigeants, il les a brûlés.

C'est le jugement d'Allah et de Son Messager, comme le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "Celui qui change de religion, tuez-le." (rapporté par al-Bukhari, al-Fath, no. 3017).

(2) Celui qui a connu la religion qu'Allah a révélée, l'a adoptée et l'a pratiquée, puis l'a rejetée, méprisée et abandonnée, est une personne qui ne mérite pas de vivre sur la terre d'Allah et de manger des bienfaits d'Allah.

(3) En quittant l'Islam, l'apostat ouvre la voie à quiconque veut quitter la foi, répandant ainsi l'apostasie et l'encourageant.

(4) L'apostat ne doit pas être tué sans avertissement. Bien que son crime soit si grave, il reçoit une dernière chance, un délai de trois jours pour se repentir. S'il se repent, il sera laissé tranquille ; s'il ne se repent pas, alors il sera tué.

(5) Si la punition pour meurtre et espionnage (également appelé haute trahison) est la mort, quelle devrait être la punition pour celui qui ne croit pas en le Seigneur de l'humanité et méprise et rejette Sa religion ? Est-ce l'espionnage ou le verser du sang qui est pire que de quitter la religion du Seigneur de l'humanité et de la rejeter ?

(6) Aucun de ceux qui braillent à propos de la liberté personnelle et de la liberté de croyance ne tolérerait qu'un enfant voisin frappe leur enfant ou justifie cela comme "liberté personnelle", alors comment peuvent-ils justifier le fait de quitter la vraie religion et de rejeter la charia qu'Allah a révélée pour enseigner à l'humanité Son unicité et apporter la justice et l'équité à tous ?

Narré par Ikrima: Ali brûla quelques personnes et cette nouvelle arriva à Ibn 'Abbas qui dit: "Si j'avais été en ce lieu je ne les aurais pas brûlés, car le Prophète a dit: "Ne punissez (quiconque) avec le Châtiment d'Allah." Sans aucun doute, je les aurais tués, car le Prophète a dit: "Si quelqu'un (un musulman) rejette sa religion, tuez-le." "

Narré par Abou Bourda: Le Prophète envoya son grand-père (celui d'Abou Bourda), Abou Musa et Mu'adh au Yémen et leur dit "Rendez les choses faciles pour les gens (soyez gentils et indulgents) et ne leur rendez pas les choses difficiles (aux gens), et donnez-leur de bonnes nouvelles, et ne les repoussez pas et chacun d'entre vous deux devra être obéissant envers l'autre." Abou Musa dit: "Ô Prophète d'Allah! Dans notre pays il est une boisson alcoolisée (préparée) à partir de l'orge appelée Al-Mizr, et une autre (préparée) à partir de miel appelée Al-Bit"' Le prophète dit: "Tout ce qui intoxique est prohibé." Les deux partirent et Mu'adh demanda à Abou Musa: "Comment récites-tu le Coran?". Abou Musa répondit: "Je le récite debout, assis ou lorsque je monte mes animaux qui se montent, à intervalles et morceau par morceau." Mu'adh dit: "Mais je m'endors et me réveille. Je dors et espère la Récompense d'Allah pour mon sommeil comme je cherche Sa Récompense pour ma prière nocturne." Ensuite il (Mu'adh) monta une tente et ils commencèrent à se visiter l'un l'autre. Une fois Mu'adh visita Abou Musa et vit un homme enchaîné. Mu'adh demanda: "Qu'est-ce?" Abou Musa dit: "(Il était) un juif qui a embrassé l'islam et est devenu maintenant un apostat." Mu'adh dit: "Je lui découperait certainement le cou!"

Narré 'Abdullah:

L'Apôtre d'Allah a dit: "Le sang d'un musulman qui confesse que nul n'a le droit d'être adoré à part Allah et que je suis son Apôtre ne peut être versé que dans trois cas: En châtiment pour un meurtre, une personne mariée qui a des relations sexuelles illégales et celui qui renonce à l'islam (l'apostat) et laisse les musulmans (ne fait plus partie de la communauté)."

Narré par Abou Qilaba:

Une fois 'Umar bin 'Abdul 'Aziz s'assis sur son trône dans la cour de justice de sa maison afin que les gens puissent se rassembler devant lui. Il les fit entrer et (quand ils entrèrent), il dit: "Que pensez vous d'Al-Qasama?" Ils répondirent: "Nous disons qu'il est permis de dépendre d'Al-Qasama en Qisas, comme les Caliphes musulmans précédents effectuaient des Qisas qui en dépendaient." Il me dit ensuite: "Ô Abou Qilaba! Qu'en dis-tu?" Il me fit arriver devant les gens et je dis: "Ô Commandeur des Croyants! Tu as les chefs de l'armée et les nobles parmi les arabes. Si cinquante d'entre eux témoignaient qu'un homme marié avait pratiqué une relation sexuelle illégale à Damas mais qu'ils ne l'avaient pas vu (faire ainsi), le lapiderais-tu?" Il répondit: "Non." Je dis: "Si cinquante d'entre eux témoignaient qu'un homme a volé à Hums, lui ferais-tu couper la main même s'ils ne l'avaient pas vu?" Il répondit: "Non." Je dis: "Par Allah, l'Apôtre d'Allah n'a jamais tué quelqu'un (un musulman) excepté dans une des trois situations suivantes: (1) Une personne qui tuait quelqu'un injustement était tuée (par le Qisas); (2) une personne mariée qui pratiquait une relation sexuelle illégale (3) un homme qui se battait contre Allah et Son Apôtre, désertait de l'islam et devenait un apostat." Les gens dirent ensuite: "Anas bin Malik n'a-t-il pas relaté que l'Apôtre d'Allah coupait les mains des voleurs, brûlait leurs yeux et ensuite les jetait sous le soleil?" Je dis: "Je vais vous dire ce que disait Anas: "Huit personnes venant de 'Ukl allèrent à l'Apôtre d'Allah et firent devant lui le serment d'allégeance à l'islam (devinrent musulmanes). Le climat du lieu (Médine) ne leur convenait pas: ils tombèrent malades et s'en plaignirent auprès de l'Apôtre d'Allah. Il (leur) dit: "Ne sortiriez-vous pas avec le berger de nos chameaux et ne boiriez-vous pas le lait et l'urine des chameaux (comme médicament)?" Ils dirent: "Oui." Ils sortirent et burent le lait et l'urine des chameaux, recouvrèrent la santé et tuèrent le berger de l'Apôtre d'Allah et prirent tous les chameaux. Cette nouvelle arriva à l'Apôtre d'Allah, il envoya donc (des hommes) pour suivre leurs traces et ils furent capturés et amenés (au Prophète). Il ordonna ensuite qu'on coupât leurs mains et pieds, et leurs yeux furent brûlés avec des morceaux de fer chauffés, et il les envoya sous le soleil jusqu'à ce qu'ils meurent." Il dit: "Qu'est-ce qui peut être pire que ce que ces gens ont fait? Ils ont quitté l'islam, commis le meurtre et le vol."

'Anbasa bin Said dit ensuite "Par Allah, je n'ai jamais entendu un récit comme celui d'aujourd'hui." Je dis: "Ô 'Anbasa! Dénies-tu mon récit?" 'Anbasa dit: "Non, mais tu as relaté le récit de la manière qu'il devrait être relaté. Par Allah, ces gens sont en bien-être aussi longtemps que ce Cheikh (Abou Qilaba) est parmi eux." J'ai rajouté: "Certes à partir de cet évènement il y a eu une tradition instituée par l'Apôtre d'Allah. Le narrateur rajouta: Quelques gens d'Ansari vinrent au Prophète et discutèrent de quelques affaires avec lui, un homme parmi eux sortit et fut tué. Ces gens sortir après lui, et, voyez: leur compagnon nageait dans le seul. Ils retournèrent auprès de l'Apôtre d'Allah et lui dirent: "Ô Apôtre d'Allah nous avons trouvé notre compagnon qui avait parlé avec nous et est sorti avant nous nageant dans son sang (tué)." L'Apôtre d'Allah sortit et leur demanda: "Qui soupçonnez vous ou qui pensez vous qui l'ait tué?" Ils dirent: "Nous pensons que ce sont les Juifs qui l'ont tué." Le Prophète chercha les Juifs et leur demanda: "Avez-vous tué cette (personne)?" Ils répondirent: "Non." Il demanda aux Al-Ansar, "Êtes vous d'accord pour que je fasse faire à cinquante Juifs le serment qu'ils ne l'ont pas tué?" Ils répondirent: "Cela importe peu aux Juifs de nous tuer et de faire de faux serments ensuite." Il dit: "Alors voudrez-vous recevoir la Diya après que cinquante d'entre vous aient fait le serment (que les Juifs ont tué votre homme)?" Ils dirent: "Nous ne ferons pas de serment." Le Prophète lui-même leur paya la Diya (argent-du-sang)." Le narrateur ajouta: "La tribu de Hudhaïl répudia un de leurs hommes (pour sa mauvaise conduite) dans la Période pré-islamique de l'Ignorance.

Ensuite, à un lieu appelé Al-Batha' (près de la Mecque), l'homme attaqua une famille yéménite la nuit pour les voler; mais un homme de la famille le remarqua et l'attaqua avec une épée et le tua. La tribu de Hudhaïl vint et captura le yéménite et l'amena à 'Umar pendant la saison du Haj et dit: "Il a tué notre compagnon." Le yéménite dit: "Mais ces gens l'ont répudié (leur compagnon)." 'Umar dit: "Que cinquante des Hudhaïl jurent qu'ils ne l'ont pas répudié." Ainsi quarante-neuf firent le serment et [ils demandèrent à] l'un d'entre eux, venu du Cham, de jurer de même, mais il paya mille dirhams au lieu de faire le serment. Ils appelèrent un autre homme à sa place et celui-ci serra la main du frère du mort. Des gens dirent: "Quand ces cinquante personnes qui avaient fait un faux serment (Al-Qasama) sortirent et qu'elles atteignirent un lieu nommé Nakhla, il a commencé à pleuvoir, elles sont donc entrées dans une grotte dans la montagne, et la grotte s'effondra sur ces cinquante personnes qui avaient fait un faux serment, et tous moururent sauf les deux hommes qui s'étaient serrés la main. Ils ont échappé à la mort mais une pierre tomba sur la jambe du frère du mort et la cassa, il survécut un an puis mourut." Je dis aussi: "'Abdul Malik bin Marwan condamna à mort un homme en Qisas (égalité de châtiment) pour meurtre, basant son jugement sur Al-Qasama, mais il regretta plus tard son jugement et ordonna que les noms des cinquante personnes qui avaient fait le serment (Al-Qasama) fussent effacés du registre, et il les exila au Cham."

Narré par 'Ikrima:

Quelques Zanadiqa (athées) furent amenés à 'Ali et il les brûla. Ibn 'Abbas fut informé de cet événement, il dit: "Si j'avais été là-bas, je ne les aurais pas brûlés, car l'Apôtre d'Allah l'interdit, disant: "Ne châtiez personne avec le châtiment d'Allah (le feu)." Je les aurais tués, en accord avec la déclaration de l'Apôtre d'Allah: "Quiconque a changé sa religion (si c'est l'islam), tuez-le.'"

Narré par Abou Burda:

Abou Musa dit: "Je suis allé voir le Prophète accompagné de deux hommes (de la tribue) d'Ach'ariyin, l'un à ma droite et l'autre à ma gauche, pendant que l'Apôtre d'Allah se brossait les dents (avec un Siwak), et les deux hommes lui demandèrent un emploi. Le Prophète dit: "Ô Abou Musa (Ô 'Abdallah bin Qais!)." J'ai dit: "Par Celui qui t'a envoyé avec la Vérité, ces deux hommes ne m'ont pas dit ce qu'ils avaient en leur cœur et qu'ils sentaient (se rendaient compte) qu'ils cherchaient un emploi." Alors je regardais son siwak porté à un coin sous ses lèvres, et il dit: "Nous n'assignons jamais (ou "nous n'assignons pas") à nos affaires quelqu'un qui cherche à être employé. Mais Ô Abou Mousa (ou 'Abdallah bin Qais!) va au Yémen."" Le Prophète envoya ensuite Mu'adh bin Jabal le chercher et quand Mu'adh l'atteignit, il étala un coussin pour lui et lui demanda de s'asseoir (sur le coussin). Écoutez: il y avait un homme enchaîné à côté d'Abou Musa. Mu'adh demanda: "Qui est cet (homme)?" Abou Musa dit: "C'était un Juif qui, devenu musulman, est retourné au judaïsme." Abou Musa demanda ensuite à Mu'adh de s'asseoir mais Mu'adh dit: "Je ne m'assoirais pas avant que cet homme ne soit tué. C'est le jugement d'Allah et de Son Apôtre (pour de tels cas) et répété trois fois. Abu Musa ordonna ensuite que cet homme fut tué il en fut ainsi. Abou Musa ajouta "Nous discutâmes ensuite les prières nocturnes et l'un d'entre nous dit ceci: "Je prie et dors, et espère qu'Allah me récompensera pour mon sommeil tout comme il me récompensera pour mes prières.""

Narré par 'Ali:

Quand je vous raconte un récit de l'Apôtre d'Allah, par Allah, je préferais tomber du ciel que vous raconter une fausseté, mais si je vous raconte quelque chose entre vous et moi (ce n'est pas un hadith) c'est alors en effet une tromperie (c'est-à-dire que je peux dire des choses pour tromper mon ennemi). Ne doutez pas que j'ai entendu l'Apôtre d'Allah dire: "Durant les derniers jours apparaîtront quelques jeunes gens stupides qui diront les meilleures paroles mais leur foi n'ira pas au-delà de leur gorge (c'est-à-dire: ils n'auront pas la foi) et iront (quitter) leur religion comme une flèche sort du jeu. Ainsi, où que ce soit que vous les trouviez, tuez-les, car quiconque les tue sera récompensé le Jour du Jugement Dernier."

Narré par Abou Musa: Un homme embrassa l'islam puis retourna au judaïsme. Mu'adh bin Jabal vint et vit l'homme auprès d'Abu Musa. Mu'adh demanda: "Quel est le problème avec cet (homme)?" Abou Musa répondit: "Il a embrassé l'islam et est ensuite retourné au judaïsme." Mu'adh dit: "Je ne m'assoirais que si tu le tues (car c'est) le verdict d'Allah et de Son Apôtre.

'Abdallah (b. Mas'ud) rapporta que le Messager d'Allah (paix soit sur lui) a dit: Il n'est permis de prendre la vie d'un musulman qui porte témoignage (du fait qu'il n'y ait de dieu qu'Allah, que je suis le Messager d'Allah), que dans l'un de ces trois cas: la personne mariée adultère, une vie pour une vie, et le déserteur de son Din (l'islam), abandonnant la communauté.

'Abdallah (b. Mas'ud) rapporta ceci: le Messager d'Allah (paix soit sur lui) se leva et dit: Par Lui auprès de qui il n'est de dieu que Lui, le sang d'un musulman qui porte témoignage qu'il n'y a de dieu qu'Allah, et que je suis son Messager, ne peut être licitement versé que dans le cas de trois personnes: celui qui abandonne l'islam, et déserte la communauté [Ahmad, un des naratteurs, doute de si le Saint Prophète (paix soit sur lui) a utilisé le mot li'l-jama'a ou al-jama'a), et l'adultère marié, et une vie pour une vie [prise].

Il a été rapporté sur l'autorité d'Abou Musa qui a dit: Je suis allé voir le Saint Prophète (paix soit sur lui) et avec moi étaient deux hommes de la tribu Ach'ari. L'un d'entre eux était de mon côté droit et l'autre à ma gauche. Les deux ont fait la requête d'une position (d'autorité) pendant que le Saint Prophète (paix soit sur lui) se brossait les dents avec un bâton-à-dents. Il (me) dit: Abou Musa (ou 'Abdullah b. Qais), que dis-tu (à propos de la requête qu'ils ont faite)? Je dis: Par Dieu qui t'a envoyé avec ta mission de vérité, ils ne m'ont pas révélé ce qu'ils avaient à l'esprit, et je ne savais pas qu'ils demanderaient une position. Le narrateur dit (en se rappelant de ce hadith): ma vision est si précise que j'ai l'impression de voir le miswak du Prophète (paix soit sur lui) entre ses lèvres. Il (le Saint Prophète) dit: Nous n'assignerons jamais ou nous n'assignerons pas aux offices publics (dans notre État) ceux qui le désirent, mais tu peux partir, Abou Musa (ou Abdullah b. Qais) (pour prendre ton assignation). Il l'envoya au Yémen comme gouverneur. Il y envoya ensuite Mu'adh b. Jabal à sa suite (pour l'aider dans la charge de ses devoirs). Quand Mu'adh atteignit le camp d'Abou Musa, ce dernier (le reçut et) dit: Je t'en prie, assieds-toi et il disposa pour lui un matelas, alors qu'il y avait un homme attaché aux mains et aux pieds, comme un prisonnier. Mu'adh dit: Qui est-ce? Abou Musa dit: Il était juif. Il a embrassé Il est ensuite revenu à sa fausse religion et est redevenu juif. Mu'adh dit: Je ne m'assoirais pas avant qu'il ne soit tué en accord avec le décret d'Allah de Son Apôtre (paix soit sur lui) (pour ce cas). Abou Musa a dit: Sois assis. Cela sera fait. Il dit: Je ne m'assoirais pas avant qu'il ne soit tué comme le disent les décrets d'Allah et de Son Apôtre (paix soit sur lui). Il répéta ces mots trois fois. Abou Musa ordonna (qu'il soit tué) et il fut tué. Les deux parlèrent ensuite de faire la prière la nuit. L'un d'entre eux, c'est-à-dire Mu'adh, dit: Je dors (une partie de la nuit) et reste à prier (une autre partie) et j'espère avoir la même récompense pour mon sommeil que celle que j'aurais pour tenir (en prières).

Narré par Mu'adh ibn Jabal: Abou Musa a dit: Mu'adh vint à moi pendant que j'étais au Yémen. Un homme qui était juif a embrassé l'islam puis est retourné au judaïsme. Quand Mu'adh est venu, il a dit: je ne descendrais pas de mon mont avant qu'il ne soit tué. Il fut tué ensuite. L'un d'entre eux a dit: on lui avait demandé de se repentir avant cela.

"L'apôtre a instrui ses commandeurs quand ils entraient dans la Mecque de ne combattre que ceux qui leur résistaient, excepté un petit nombre qui devaient être tués même s'ils étaient trouvés derrière les rideaux de la Ka'ba. Parmi eux se trouvait 'Abdullah Sa'd, frère de B. Amir Luayy. La raison pour laquelle il ordonna qu'il fut tué était qu'il avait été musulman et écrivait de temps en temps la révélation; puis il apostasia et retourna aux Quraïch [la Mecque] et fuit chez Othman Affan dont il était le frère de lait. Ce dernier le cacha jusqu'à ce qu'il l'amène à l'apôtre après que la situation à la Mecque se calma, et lui demanda que l'immunité lui fut accordée. Ils disent que l'apôtre est resté silencieux pendant un long moment jusqu'à ce qu'il [Mahomet] dise oui [garantissnt à Abdullah l'immunité de l'exécution]. Quand Othman était parti, il [Mahomet] dit à ses compagnons qui étaient assis autour de lui: "J'étais resté silencieux pour que l'un de vous puisse se lever et lui arracher la tête!" L'un des Ansar dit: "Pourquoi ne nous as-tu donné de signe, alors, Ô apôtre de Dieu?" Il répondit qu'un prophète ne tue pas en pointant [du doigt]."

40.18b. Les exceptions à cette règle

La vie d'un musulman n'est pas licite sauf s'il apostasie après avoir cru, commet un rapport sexuel illicite après qu'il soit muhsan, tue quelqu'un qui n'a pas tué, ou s'engage dans la corruption sur terre ou renonce au din.

[ L'exception à cette inviolabilité est celle d'un droit légal, qui se réfère aux trois cas qu'il a mentionnés. Pour la propriété; qui conque détruit quelque chose doit payer cette chose.

Les cas où prendre la vie est autorisé sont indiqués ici. Dans le cas de l'apostasie on lui demande de se repentir pendant trois jours. "La corruption sur terre" est le banditisme et le grand-banditisme. Renoncer au din est embrasser le dogme des gens de sectes à propos desquelles le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui garantisse la paix, a dit: "Ils passeront à travers le din comme une flèche passe à travers le jeu." Dans le Misbah, elle rentre d'un côté et sort de l'autre. ]

08.1 - "Quand quelqu'un a atteint la puberté et est sain d'esprit, et qu'il apostasie volontairement de l'islam, il mérite d'être tué.”

Les Chafi´ites, Hanbalites et Malikites disent: Le verdict à délivrer pour l'apostate est le même que pour l'apostat. On doit lui demander de retourner à l'islam pendant trois jours, avant sa mort, car un mauvais a pu confondre sa compréhension; ainsi la possibilité d'être libérée de sa confusion existe pour elle. Offrir à l'apostat une limite de temps pour la repentance a été approuvé.

Selon un tradition relatée par Daruqutni, citant Djabir bin Abdillah, le Prophète a offert l'islam à une femme nommée Ummu Rumman qui avait auparavant apostasié. Plus encore, le Prophète a dit: "C'est bien si elle se repent. Si elle ne le fait pas, elle devra être tuée, puisque pour l'apostasie elle devrait être traitée comme une femme qui s'est battue contre les musulmans, et ayant été capturée dans la guerre sainte (jihad); il est ainsi licite de la tuer avec l'épée. Plus encore, sa culpabilité est bien plus abominable que celle de ceux qui sont capturés au cours de la guerre sainte, puisqu'elle est devenue musulmane."

Le Prophète – que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui – a dit: "Celui qui change sa religion doit être tué"; cela est vrai pour les hommes comme pour les femmes. L'apostasie d'un homme appelle à son exécution. Il est agréé à l'unanimité que l'apostasie est un crime horrible méritant un châtiment horrible. L'apostasie d'une femme n'est pas moins horrible. De ce fait, elle aussi mérite un châtiment à la mesure du crime: la mort.

Parlant de l'autorité du châtiment et de son essence basée sur les sources authentiques de l'islam, le Cheikh `Attiyah Saqr, ancien chef du Comité de Fatwa Al-Azhar, déclare:

"Il n'est pas juste de renier le châtiment pour l'apostasie en clamant qu'il n'a pas de place dans le Coran, car il a été enregistré dans le mutawatir (hadith ayant été rapporté par au moins quatre des Compagnons dans des lieux et époques différents de manière à ce que l'on soit sûr que ce hadith n'a pas été fabriqué) et dans la Sunna non-mutawatir du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui). Le hudud (châtiment islamique spécifique à certains crimes) peut, bien sûr, être basé sur la Sunna non-mutawatir."

Détaillant le problème et montrant quelques preuves du châtiment de l'apostasie, le spécialiste important de l'islam Cheikh Yusuf Al-Qaradawi, déclare:

"Tous les juristes musulmans s'accordent à dire que l'apostat doit être puni. Cependant, ils diffèrent concernant la punition elle-même. La majorité parle de la mort; ce qui signifie qu'un apostat doit être condamné à mort.

Beaucoup d'ahadith authentiques ont été rapportés à cet égard. Ibn `Abbas rapporta que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a dit: "Quiconque change sa religion, tuez-le." (Rapporté par tout le groupe sauf Muslim. At-Tabarani l'a aussi rapporté avec une chaîne de narrateurs de bouche-à-oreille. Enregistré aussi dans Majma` Az-Zawa'id par Al-Haythamiy.)

Il y aussi le hadith d'Ibn Mas`ud disant que le Prophète (Paix et bénédictions soient sur lui) a dit: "Le sang d'un musulman qui porte témoignage qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que je suis le messager d'Allah ne doit pas être versé, sauf dans trois cas: en retour (dans les crimes ou il y a meurtre), pour les maris et femmes adultères, et celui qui abandonne sa religion et la communauté musulmane." (Rapporté par le groupe).

L'exemple factuel d'un des plus grands compagnons, `Ali ibn Abi Talib (qu'Allah soit satisfait de lui) donne aussi crédit à cela. Il a lui-même puni plusieurs personnes qui l'avaient déifié. Il leur avait donné trois jours pour se repentir et retrouver leurs esprits. Quand ils se montrèrent opiniâtres, il les mit à brûler.”

C'est la loi d'Allaah [sic] et de Son Messager comme le Prophète (que la paix et bénédictions d'Allaah soient sur lui) a dit: "Quiconque change sa religion, tuez-le." (rapporté par El-Boukhari, al-Fath, n° 3017).

(2) Celui qui a connu la religion qu'Allaah a révélé, y est entré et l'a pratiquée, puis l'a rejetée, l'a méprisée et l'a quittée, est une personne qui ne mérite pas de vivre sur la terre d'Allaah et de manger de la provision d'Allaah.

(3) En quittant l'islam, l'apostat ouvre la voie pour quiconque veut quitter la foi, répandant l'apostasie et l'encourageant.

(4) L'apostat ne doit pas être tué sans avertissement. Même si son crime est grand, on doit lui donner une dernière chance, un répit de trois jours au cours duquel il doit se repentir. S'il se repent, il sera laissé; s'il ne se repent pas, il sera tué.

(5) Si le châtiment pour le meurtre et l'espionnage (aussi connu comme "haute trahison") est la mort, quel devrait être le châtiment de celui qui ne croit pas au Seigneur de l'humanité et méprise et rejette Sa religion? Est-ce qu'espionner ou verser le sang est pire qu'abandonner la religion du Seigneur de l'humanité et de la rejeter?

(6) Aucun de ceux qui bêlent à propos de la liberté individuelle et la liberté de croyance toléreraient que le fils de leurs voisin frappe leur enfant, ou justifieraient cela comme une "liberté individuelle", ainsi comment peuvent-ils justifier que l'on quitte la vraie religion et rejette la chari'a qu'Allaah a révélée pour enseigner à l'humanité Son unité et apporter justice et l'équité à tous?

La Sunna sahiha indique qu'il est essentiel de mettre l'apostat à mort.

[Citations d'Al-Bukhari (6922), Al-Bukhari (6484), et Muslim (1676)]

La signification globale de ces ahadith indique qu'il est essentiel (crucial, capital) de mettre à mort l'apostat qu'il fasse la guerre contre l'islam (muhaarib) ou pas.

L'idée que l'apostat qui doit être mis à mort est celui qui fait la guerre contre l'islam (muhaarib) seulement est contraire à ces ahadith. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allaah soient sur lui) a dit que la raison pour laquelle on doit le mettre à mort est son apostasie, pas sa guerre contre l'islam.

Sans aucun doute, certaines sortes d'apostasie sont plus répugnantes que d'autres, et l'apostasie de celui qui fait la guerre contre l'islam est plus répugnante que celle de n'importe qui d'autre. De ce fait quelques-uns des savants ont fait la différence entre elles, et dit qu'il n'était pas essentiel de demander au muhaarib de se repentir ou d'accepter sa repentance; il devrait plutôt être mis à mort même s'il se repent, alors que la repentance de celui qui n'est pas un muhaarib doit être acceptée et il ne devrait pas être mis à mort. C'est la vision des choses mise en avant par le Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allaah ait pitié de lui).

Il dit:

L'apostasie est de deux types: l'apostasie ordinaire et l'apostasie extrême, pour laquelle l'exécution est prescrite. Dans les deux cas il y a des preuves qui montrent qu'il est essentiel d'exécuter l'apostat, mais les preuves montrant que la peine de mort peut être annulée si la personne se repent ne s'appliquent pas aux deux genres d'apostasie. Les preuves montrent bien que cela n'est permis que pour le premier cas – c'est-à-dire, l'apostasie ordinaire – comme cela sera clair pour quiconque étudie la preuve qui parle d'accepter la repentance de l'apostat. Dans le second type – c'est-à-dire: l'apostasie extrême – l'obligation de mettre l'apostat à mort tient toujours, et il n'y a pas pas de texte ni de consensus des savants montrant que la peine de mort peut être évitée. Les deux cas sont assez différents et il n'y a pas de comparaison entre eux. Il n'est pas dans dit dans le Coran ou la Sunna, ou par un consensus de savants, qu'on peut épargner la peine de mort à quelqu'un qui apostasie par le mot ou l'action s'il se repent après qu'il soit capturé et jugé. Le Coran et la Sunna, ainsi que le consensus des savants, font la différence entre les différents types d'apostats.

Al-Saarim al-Maslul, 3/696
. . .

Basé sur cela, il est clair que ce que dit la personne qui a posé la question à propos de l'apostat n'étant tué que s'il fait la guerre contre l'islam se trompe, et la différenciation (des deux cas) que nous avons relevée chez le Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya peut effacer toute confusion et rendre la matière plus claire.

La personne qui connait la vérité et y croit, puis s'en détourne, ne mérite pas de vivre. Le châtiment de l'apostasie est prescrit pour la protection de la religion et comme un moyen de de dissuader quelqu'un désirant quitter l'islaam. Il n'y a pas de doute qu'un crime si sérieux doit être accompagné d'un châtiment tout aussi sérieux. Si les kuffaar ne donnent pas aux gens la liberté de traverser au feu rouge, comment pouvons nous donner aux gens la liberté de quitter l'islaam et de ne pas croire en Allaah s'ils le veulent?

Q: Un athée pervers à demandé à un converti à l'islam en Pologne la pénalité de celui qui apostasie la religion du Tout Puissant Allah. Que doit-il répondre? Il interprète le meurtre comme une restriction de la liberté de conscience.

A: L'exécution de l'apostat est un devoir de l'état. Son jugement appartient au gouvernement islamique. Cela ne concerne pas les fondations, associations, ou centres islamiques. Un groupe de salafis et d'imams sont de l'opinion que tous les apostats ne devraient pas être tués, mais plutôt seulement ceux qui apostasient ouvertement, ou appellent à la fitna ou disent des choses douloureuses à l'encontre d'Allah et de Son Prophète (paix soit sur lui) et des croyants. [L'apostat] est tué pour protéger la religion et la communauté de sa corruption, et pas pour restreindre les libertés, car par son action il empiète sur la liberté des autres. Les intérêts de l'état et de la société viennent avant l'intérêt propre des individus. En vérité, ce problème est similaire à ce qui est appelé dans la loi contemporaine “haute trahison", car cela cause un préjudice à la population.