« Coran, hadith et savants : l'amitié avec les non-musulmans » : différence entre les versions
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Le Coran | Le Coran contient une quinzaine de versets très explicites sur le fait que les croyants ne doivent pas prendre les non-musulmans comme amis, alliés ou protecteurs, et ce même si il s'agit de membres de sa propre famille. | ||
Les hadiths dépeignent Muhammad comme étant sceptique à l'égard des amitiés interconfessionnelles, et les savants insistent fortement sur le fait que les musulmans ne doivent interagir avec les non-musulmans que dans la mesure nécessaire à la vie quotidienne et pour les inviter à l'Islam. Dans l'ensemble, la tradition encourage les musulmans à rester entre eux et à éviter les relations avec les non-croyants, qu'ils soient athées, polythéistes, chrétiens ou juifs. | Les hadiths dépeignent Muhammad comme étant sceptique à l'égard des amitiés interconfessionnelles, et les savants insistent fortement sur le fait que les musulmans ne doivent interagir avec les non-musulmans que dans la mesure nécessaire à la vie quotidienne et pour les inviter à l'Islam. Dans l'ensemble, la tradition encourage les musulmans à rester entre eux et à éviter les relations avec les non-croyants, qu'ils soient athées, polythéistes, chrétiens ou juifs. | ||
Ces textes viennent s'ajouter aux nombreux versets décrivant les non-musulmans de manière très péjorative (voir: ''[[Coran, hadiths et savants: les caractéristisuqes des non-musulmans]]''), et participent à légitimer l'exclusion, l'ostracisation et la violence envers les non-musulmans par les sociétés islamiques en les [https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9shumanisation déshumanisant]. | Ces textes viennent s'ajouter aux nombreux versets décrivant les non-musulmans de manière très péjorative (voir: ''[[Coran, hadiths et savants: les caractéristisuqes des non-musulmans]]''), et participent à légitimer l'exclusion, l'ostracisation et la violence envers les non-musulmans par les sociétés islamiques en les [https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9shumanisation déshumanisant]. Cela encourage également les comportements communautaristes dans les sociétés oú les musulmans sont en minorités. | ||
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Le Coran contient une quinzaine de versets très explicites sur le fait que les croyants ne doivent pas prendre les non-musulmans comme amis, alliés ou protecteurs, et ce même si il s'agit de membres de sa propre famille.
Les hadiths dépeignent Muhammad comme étant sceptique à l'égard des amitiés interconfessionnelles, et les savants insistent fortement sur le fait que les musulmans ne doivent interagir avec les non-musulmans que dans la mesure nécessaire à la vie quotidienne et pour les inviter à l'Islam. Dans l'ensemble, la tradition encourage les musulmans à rester entre eux et à éviter les relations avec les non-croyants, qu'ils soient athées, polythéistes, chrétiens ou juifs.
Ces textes viennent s'ajouter aux nombreux versets décrivant les non-musulmans de manière très péjorative (voir: Coran, hadiths et savants: les caractéristisuqes des non-musulmans), et participent à légitimer l'exclusion, l'ostracisation et la violence envers les non-musulmans par les sociétés islamiques en les déshumanisant. Cela encourage également les comportements communautaristes dans les sociétés oú les musulmans sont en minorités.
Coran
Ne prenez pas les non-musulmans comme amis intimes ou comme alliés / protecteurs
Un mot commun dans beaucoup de ces versets est awliyaa (pluriel de وَلِيٌّ waliyyun, dont dérive également wali - le tuteur masculin d’une femme). Il est souvent traduit par amis et protecteurs, ou alliés.
Un verset ultérieur dans la même sourate est plus conciliant envers les chrétiens, mais non envers les juifs et les idolâtres.
Muhammad adoucit sa position avant la conquête de La Mecque : Ne prenez pas pour alliés ceux qui vous ont fait la guerre et vous ont chassés pour votre religion
Le peuple d’Abraham, qu’il a déclaré ennemi dans le verset ci-dessus, ne faisait selon les tafsirs rien d’autre que pratiquer l'idolâtrie. Toutefois, contrairement aux autres versets mentionnés dans la section précédente, un assouplissement de cette position intervient quelques versets plus loin dans cette sourate. Il est dit qu’Allah peut mettre de l’amour et de l’affection entre les musulmans et ceux qui étaient auparavant leurs ennemis, et qu’il leur est permis de leur témoigner de la bienveillance et de traiter avec eux avec justice tant qu’ils ne leur ont pas fait la guerre ni contribué à les chasser. Ce n’est que ceux qui ont agi ainsi que les croyants ne doivent pas prendre pour protecteurs ou alliés (awliyaa).
Les tafsirs expliquent que le verset 60:7 a été révélé en prévision de la conquête de La Mecque, car les versets précédents étaient difficiles pour les musulmans, leur ordonnant de renier leurs propres proches à La Mecque, y compris leurs propres enfants dans le verset 60:3. Concernant le verset 60:8, Ibn Kathir rapporte des hadiths selon lesquels il a été révélé après qu’Asma' bint Abu Bakr ait rejeté sa mère idolâtre lorsque celle-ci a tenté de lui rendre visite à Médine, et que 'Aïcha ait consulté Muhammad à ce sujet.
Ne prenez pas vos proches non musulmans comme gardiens / alliés, et désavouez-les et ne les aimez pas s'ils sont ennemis d'Allah
La sourate 9 (at-Tawbah) est venue plus tard chronologiquement que la sourate 60 mentionnée ci-dessus, après la conquête de La Mecque. À ce stade, il semble que Muhammad ait de nouveau durci sa position. Désormais, on voit que même la famille ne peut être un awliya pour un musulman si elle aime l'incroyance plus que la foi, et un musulman n'a pas le droit de les aimer s'ils s'opposent à Allah et à Muhammad. On peut supposer que l'amour est permis s'ils ne s'opposent pas à Allah et à Muhammad, bien qu'il semble qu'un musulman ne puisse toujours pas les prendre comme awliya de toute façon s'ils sont incroyants.
(voir aussi 60:4 ci-dessus, où il est dit qu'Abraham est un bon exemple à suivre).
Hadith
Seuls les musulmans pieux étaient les amis de Muhammad
En utilisant le Coran, Umar expulsa un chrétien de Médine
Un homme suit la religion de son ami
Ne fréquentez que les musulmans
Celui qui s'associe à un polythéiste est comme lui
Sirah
Muhammad a été envoyé pour empêcher l'amitié avec les Juifs
بن إسحاق; ابن هشام, سيرة ابن هشام ت السقا, vol.1, al-Maktabah al-Shamilah, p. 558
Savants
Ibn Kathir
. . .
Allah a dit ensuite : (sauf si vous craignez d’eux un danger), c'est-à-dire sauf dans le cas des croyants qui, dans certaines régions ou à certaines époques, craignent pour leur sécurité face aux incroyants. Dans ce cas, ces croyants sont autorisés à manifester extérieurement une amitié envers les incroyants, mais jamais intérieurement. Par exemple, Al-Bukhari a rapporté qu'Abu Ad-Darda’ a dit : "Nous sourions au visage de certaines personnes alors que nos cœurs les maudissent." Al-Bukhari rapporte également qu'Al-Hasan a dit : "La taqiya est permise jusqu'au Jour de la Résurrection."
Ibn Taymiyyah
Saed Abdul-Rahman
Muhammad Saed Abdul-Rahman
Muhammad Saed Abdul-Rahman
Ahmad Sirhindi
Le kufr et l’Islam sont opposés l’un à l’autre. Le progrès de l’un ne peut se faire qu’aux dépens de l’autre et une coexistence entre ces deux croyances contradictoires est impensable.
L’honneur de l’Islam réside dans l’insulte du kufr et des kafirs. Celui qui respecte les kafirs déshonore les musulmans. Respecter les kafirs ne signifie pas seulement les honorer et leur accorder une place d’honneur dans une assemblée, mais aussi les fréquenter ou leur témoigner des considérations. Ils doivent être tenus à distance comme des chiens. ... Si une nécessité matérielle ne peut être réalisée sans eux, alors un minimum de contact peut être établi, mais sans leur faire confiance. Le plus haut sentiment islamique affirme qu’il vaut mieux renoncer à cette nécessité matérielle plutôt que d’établir une relation avec les kafirs.
Le véritable objectif du prélèvement de la jizya sur eux est de les humilier à un point tel qu’en raison de la crainte de la jizya, ils ne puissent pas bien s’habiller ni vivre dans le luxe. Ils doivent constamment rester terrifiés et tremblants. L’intention est de les maintenir dans le mépris et de préserver l’honneur et la puissance de l’Islam.
. . .
Muhammad al-Munajid
Mais cela ne signifie pas qu’un musulman ne peut pas interagir avec eux de manière bienveillante afin de les encourager à embrasser l’Islam, tant que cela reste dans les limites de la charia, comme Allah le dit (traduction du sens) : [Cite Quran 60:8]
Le musulman doit s’efforcer de prêcher l’Islam aux non-musulmans par tous les moyens permis, dans l’espoir qu’ils en tirent profit et répondent à l’appel, comme Allah le dit (traduction du sens) : [Cite Quran 16:125 & Quran 41:33]
[La fatwa continue en citant les sources islamiques suivantes :... Muslim dans son Sahih (2674) ; Quran 4:97-98 ; Abou Dawood dans son Sunan (2645) ; al-Tirmidhi dans son Jami’ (1640) ; Ibn al-Qayyim dans Tahdhib al-Sunan (‘Awn, 7/304) ; Abou Dawood (2787) ; al-Haakim (2/141) ; Imam Ahmad (4/365) ; et al-Nasaa’i (4177)]
Ces textes indiquent que le principe de base est que le musulman ne doit pas s’installer parmi les kuffar dans leurs pays, et qu’il est obligé de quitter ces terres pour les terres musulmanes. Une exception est faite si son séjour y est une nécessité, mais cette nécessité ne doit pas être exagérée. Si le musulman doit être physiquement avec eux (les non-musulmans), il ne doit pas être avec eux dans son cœur, et il doit éviter de les fréquenter sans nécessité...
...Une autre chose qui vous aidera à cesser de fréquenter les non-musulmans est de vous rappeler que ces kuffar – même s’ils ont de bonnes manières et certaines qualités – commettent également un certain nombre d’actes gravement répréhensibles, dont un seul suffirait à annuler tout bien qu’ils pourraient accomplir. Parmi ces actes répréhensibles figure la croyance des chrétiens – par exemple – selon laquelle Dieu est l’un des trois (la trinité), comme Allah le dit (traduction du sens) : [Cite Quran 5:73]
Les autres nations kuffar associent également des partenaires à Allah, ou ne croient pas du tout en Dieu.
Les kuffar en général ne croient pas au Coran ni au message de notre Prophète Muhammad (paix et bénédictions d’Allah sur lui), ils rejettent plutôt le Coran et notre Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) ; comment un musulman pourrait-il donc être enclin envers eux malgré leur kufr et leur égarement ?
Islam Q&A, Fatwa No. 11793
al-Shanqeeti
Fatwa de Shaykh al-Shanqeeti
Voir aussi
- Coran, hadiths et savants: les caractéristisuqes des non-musulmans
- Coran, hadith et savants : Combattre les non-musulmans
- Le Coran, les Ahadith et les Savants sur l'Apostasie
- Coran, hadith et savants : La Dhimmitude
- l'antisémitisme en islam
Articles en anglais:
- Article original: Qur'an, Hadith and Scholars:Friendship with Non-Muslims
- Qur'an, Hadith and Scholars:Non-Muslims
- Kafir (Infidel)
References
- ↑ Ruling on shaving the beard - Islam Q&A, Fatwa No. 1189
- ↑ Extrait de Saiyid Athar Abbas Rizvi, Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Agra, Lucknow : Agra University, Balkrishna Book Co., 1965), pp.247-50 ; et Yohanan Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity (Montréal, Québec : McGill University, Institute of Islamic Studies, 1971), pp. 73-74.