Coran, hadith et savants : Combattre les non-musulmans

Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n’interdisent pas ce qu’Allah et Son Messager ont interdit et qui ne pratiquent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu’à ce qu’ils versent la jizya de leurs propres mains, après s’être humiliés.
Les Juifs disent: "Uzayr est fils de Dieu" et les Chrétiens disent: "Le Christ est fils de Dieu". Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécréants avant eux. Que Dieu les anéantisse! Comment s'écartent-ils (de la vérité)?

« Combattez ceux qui ne croient ni à Allah ni au jour dernier. Puisque ces gens-là renient Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - et son message, leur foi est incomplète voire nulle. Ceux-là « n’admettent pas les prohibitions décrétées par Allah », ils ne font que suivre leurs passions et penchants, et ce que pratiquaient leurs pères, sans se soumettre ni se conformer aux enseignements, car s’ils s’y conformaient, ils auraient suivi Mouhammad - qu’Allah le bénisse et le salue - et appliqué la religion qu’il a apportée, puisque tous les Prophètes qui lui ont précédé avaient annoncé à leurs peuples son avènement et leur ont ordonné de le suivre. Et l’ordre de combattre ces gens-là devint une obligation pour les fidèles.

Une fois l’ordre établi dans la presqu’île arabique, les gens entrèrent en masse dans la religion de Dieu et Dieu ordonna aux musulmans de combattre ceux parmi les gens du Livre qui ne pratiquent pas la vraie religion.

Pour cela, l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - voulant préparer, en l’an 9 de l’Hégire, une armée pour combattre les Byzantins, appela les fidèles qui habitaient Médine et son entourage et put recruter environ trente mille hommes. Seuls les hypocrites firent défection. »

1 - Désaveu de la part de Dieu et de Son messager à l'égard des associateurs avec qui vous avez conclu un pacte:

2 - Parcourez la terre durant quatre mois; et sachez que vous ne réduirez pas Dieu à l'impuissance et que Dieu couvre d'ignominie les mécréants."
3 - Et proclamation aux gens, de la part de Dieu et de Son messager, au jour du Grand Pèlerinage, que Dieu et Son messager, désavouent les associateurs. Si vous vous repentez, ce sera mieux pour vous. Mais si vous vous détournez, sachez que vous ne réduirez pas Dieu à l'impuissance. Et annonce un châtiment douloureux à ceux qui ne croient pas.
4 - A l'exception des associateurs avec lesquels vous avez conclu un pacte, puis ils ne vous ont manqué en rien, et n'ont soutenu personne [à lutter] contre vous: respectez pleinement le pacte conclu avec eux jusqu'au terme convenu. Dieu aime les pieux.

5 - Après que les mois sacrés expirent, tuez les associateurs où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux.

Quels sont ces mois sacrés ? Une question qui a suscité tant d’opinions :

- Ibn Jarir a dit qu’il s’agit des quatre mois cités dans ce verset : « Quatre de ces mois sont sacrés. Voilà la vérité » [Coran IX, 36]. - Ibn Jarir a ajouté une autre fois que le dernier de ces mois est Mouharram ; ceci est un sujet discutable. - Ibn Abbas a précisé qu’ils sont la période octroyée aux idolâtres pour circuler dans le pays selon le verset. Puis Dieu a dit : « À l’expiration des quatre mois sacrés », c’est-à-dire : après l’écoulement des quatre mois désignés où tout combat est interdit, et pour permettre à ces gens-là de se décider de leur sort durant cette période. « Partout où vous les trouverez, tuez-les ».

Nous allons revenir à cette question plus loin. Après cette période déterminée, l'ordre de combattre les idolâtres fut donné : « Combattez les idolâtres partout où vous les trouverez » sans distinction entre un pays et un autre. Toutefois, il y a une exception qui est la Maison Sacrée, selon ce verset : « Ne les combattez pas dans l’oratoire sacré à moins qu’ils ne vous y attaquent. S’ils vous y attaquent, tuez-les » [Coran II, 191].

Il a donné ensuite le choix aux fidèles qui pourront se contenter de capturer les idolâtres, ou de les cerner en les assiégeant et en leur dressant des embuscades : soit dans leurs forteresses, soit sur les routes qu’ils empruntent, afin de les contraindre à opter pour la conversion, ou pour la mort.

Une fois ces polythéistes soumis, en traduisant cette soumission par des pratiques religieuses imposées : « S’ils observent la prière et paient la dîme, laissez-les en paix. Allah est miséricordieux et clément. » Voilà comment on doit les traiter ; une façon qu’a adoptée Abou Bakr après le départ du Prophète, à l’égard de ceux qui ont refusé de payer la zakat, en se basant sur ce verset qui interdit leur combat jusqu’à leur conversion et l’acquittement de leurs obligations cultuelles.

Donc, ce qu’on doit demander aux idolâtres consiste à les appeler à la profession de la foi, l’observance de la prière, qui est le droit sacré de Dieu, à Lui la puissance et la gloire, puis l’acquittement de la zakat, qui est le droit des pauvres et misérables, et qui est aussi considéré comme étant l’œuvre la plus noble à l’égard des créatures. C’est pourquoi on trouve dans le Coran plusieurs versets (plus de 80) où Dieu a joint la prière à l’aumône — ou la zakat, qui est l’aumône légale.

Ô vous qui croyez! Combattez ceux des mécréants qui sont près de vous; et qu'ils trouvent de la dureté en vous. Et sachez que Dieu est avec les pieux.

« Allah, le Tout-Puissant, a dit : « Ô vous qui avez cru, combattez ceux qui sont proches de vous parmi les mécréants, et qu’ils trouvent en vous de la fermeté. Sachez que Dieu est avec les pieux. » Ce verset montre la manière de mener le combat et indique que l’attaque doit commencer par les ennemis les plus proches. C’est pourquoi le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) a commencé par les Arabes, puis, une fois qu’il en eut terminé avec eux, il se tourna vers les Romains, qui se trouvaient en Syrie. Al-Hasan a dit : « Ce verset est descendu avant que le Prophète ne soit ordonné de combattre les polythéistes ; il fait partie des étapes progressives avant l’islam. » Ibn Zayd a affirmé que ce verset faisait référence aux Arabes au moment de sa révélation, et qu’après leur défaite, il s’appliquait aux Romains et autres : « Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu. » Il a été rapporté qu’Ibn Umar a dit que les Dailamites étaient les visés par ce verset. On lui demanda s’il fallait commencer par les Romains ou les Dailamites, et il répondit : « Par les Romains. » Al-Hasan a précisé que cela concernait les Dailamites, les Turcs et les Romains. Quant à Qatada, il a dit que le verset s’appliquait en général à la lutte contre les plus proches ennemis, les plus proches et les plus faibles.

(Ô vous qui croyez, combattez ceux qui vous suivent parmi les mécréants) Il a ajouté : Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) a dit qu'il leur a été ordonné de combattre ceux qui sont les plus proches d'eux en termes de foyer et de parenté : Comme Bani Qurayzah, Nadir, Khaybar et autres. On a dit : Il voulait parler des Romains parce qu'ils étaient les habitants du Levant et que le Levant était plus proche de la ville que l'Irak. Al-Hassan a dit : (Et sachez qu'Allah est avec les pieux) avec aide et soutien.

Dieu ordonne aux fidèles de combattre d’abord les impies qui sont près d’eux. C’est pourquoi l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - a commencé à combattre les idolâtres qui vivaient dans la péninsule arabique. Lorsque les gens entrèrent en masse dans la religion de Dieu et embrassèrent l’Islam, après que les principales régions furent conquises, telles que La Mecque, Médine, Taïf et d’autres, l’Envoyé de Dieu - qu’Allah le bénisse et le salue - se prépara alors au combat contre les incrédules parmi les gens du Livre

Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitnah et que la religion et toute forme d’adoration soient exclusivement pour Allah.

Puis Dieu ordonne de combattre les incrédules jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de sédition (Fitnah) -c’est à dire du polythéisme- et que le culte de Dieu soit établi. Cela signifie que l’Islam devra dominer, étant la religion de Dieu.
[...]
«S’ils cessent le combat, abstenez-vous de toutes représailles si ce n’est contre les méchants»: Si les impies quittent leur polythéisme et cessent de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit autrement, sera un agresseur et injuste, tel est le commentaire de Moujahed. D’autres ont interprété ce verset en disant que si ces infidèles reviennent sur leur polythéisme, les musulmans ne devront plus les punir pour leur incrédulité et leur injustice. L’injuste, d’après Ikirma et Qatada, est celui qui refuse de témoigner qu’il n’y a de divinité que Dieu.

Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association (fitnah), et que la religion soit entièrement à Dieu. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Dieu observe bien ce qu'ils oeuvrent.

L’expression « fitnah » citée dans le verset signifie, d’après Ibn Abbas, « le polythéisme » ou « l’épreuve dans la religion », selon Ourwa Ben Az-Zoubayr.

« Et qu’il n’y ait plus qu’une religion, celle d’Allah », cette religion qui est basée sur l’unicité de Dieu d’après Ibn Abbas, ou l’attestation qu’il n’y a aucune divinité en dehors de Dieu, sans qu’il y ait de polythéisme et en reniant toute autre divinité, selon Al-Hassan et Qatada.

Ce qui renforce cette opinion est ce hadith cité dans les deux Sahihs, où l’Envoyé de Dieu — qu’Allah le bénisse et le salue — a dit :

« J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu et que Mouhammad est l’Envoyé de Dieu. S’ils font cela, leur sang et leurs biens seront préservés, à moins qu’ils ne soient coupables, et Dieu réglera leur compte. »

(Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de "fitnah" et que toute la religion soit pour Allah, et s'ils y mettent fin, Allah est conscient de ce qu'ils font, et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de "fitnah", c'est-à-dire de mécréance.

(Et les combattre pour qu'il n'y ait pas de fitna), c'est-à-dire de Shirk (association/polythéisme). Al-Rabi' a dit : Afin qu'aucun croyant ne soit détourné de sa religion (et que la religion soit uniquement pour Allah), c'est-à-dire que la religion soit purement pour Allah, sans aucun shirk, (et s'ils mettent fin à leur mécréance), alors Allah, avec ce qu'ils font, est clairvoyant) Ya'qub a lu « vous faites » avec le ta, et les autres l'ont lu avec le yah.

Combattez-les jusqu'à ce qu'il n’y ait plus de sédition, plus d'idolâtrie, et que la religion, tout culte, soit exclusivement voué à Dieu, et que nul ne soit adoré en dehors de Lui ; s’ils cessent cependant, de l’idolâtrie, n’agressez pas contre eux. Ceci est indiqué par les mots suivants : il ne doit y avoir aucune inimitié, aucune agression par le meurtre ou autrement, sauf contre les malfaiteurs. Ceux qui cessent, cependant, ne sont pas des malfaiteurs et ne doivent pas être considérés comme des ennemis.

L'expression "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitna" signifie "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de polythéisme", selon plusieurs interprétations transmises par des exégètes anciens :

-Ibn Abbas explique que "fitna" signifie "associationnisme (shirk)".
-Al-Hassan Basri précise que la "fitna" désigne le polythéisme.
-Qatada commente que ce verset signifie : "Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'associationnisme et que la religion soit exclusivement dédiée à Allah." C'est en affirmant l'unicité de Dieu ("La ilaha illa Allah") que le Prophète ﷺ a combattu et appelé les gens.
-As-Suddi et d'autres exégètes confirment également que "fitna" signifie "polythéisme".

-Ibn Jarir rapporte aussi que "fitna" peut être comprise comme "l'épreuve", c'est-à-dire toute oppression religieuse exercée sur les croyants.

Ils aimeraient vous voir mécréants, comme ils ont mécru: alors vous seriez tous égaux! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier de Dieu. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les où que vous les trouviez; et ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur,

Certes, Dieu a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier de Dieu: ils tuent, et ils se font tuer. C'est une promesse authentique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Thora, l'Evangile et le Coran. Et qui est plus fidèle que Dieu à son engagement? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez fait: Et c'est là le très grand succès.

Ô Prophète, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mécréants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas.

Et ton Seigneur révéla aux Anges: "Je suis avec vous: affermissez donc les croyants. Je vais jeter l'effroi dans les coeurs des mécréants. Frappez donc au-dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts.

Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont mécru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez dominés, enchaînez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon, jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Il en est ainsi, car si Dieu voulait, Il se vengerait Lui-même contre eux, mais c'est pour vous éprouver les uns par les autres. Et ceux qui seront tués dans le chemin de Dieu, Il ne rendra jamais vaines leurs actions.

Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, mais ne transgressez pas les limites ; car Allah n’aime pas les transgresseurs.

[...] Ce verset est abrogé par le verset suivant «  Tuez-les où que vous les trouvez » (Coran 9:5)

89 - Ils aimeraient vous voir mécréants, comme ils ont mécru: alors vous seriez tous égaux! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier de Dieu. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les où que vous les trouviez; et ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur,
90 - excepte ceux qui se joignent à un groupe avec lequel vous avez conclu une alliance, ou ceux qui viennent chez vous, le coeur serré d'avoir à vous combattre ou à combattre leur propre tribu. Si Dieu avait voulu, Il leur aurait donné l'audace (et la force) contre vous, et ils vous auraient certainement combattu. (Par conséquent,) s'ils restent neutres à votre égard et ne vous combattent point, et qu'ils vous offrent la paix, alors, Dieu ne vous donne pas de chemin contre eux.

Ce verset a ensuite été abrogé par la révélation du verset de la sourate At-Tawba (Le Désaveu) :

"Lorsque les mois sacrés seront expirés, tuez les polythéistes où que vous les trouviez."

Ce verset a annulé la précédente règle qui accordait une protection aux hypocrites qui se réfugiaient auprès d’un peuple allié des musulmans. Désormais, il leur était donné quatre mois pour se soumettre à l’islam ou faire face à la guerre.

Plusieurs narrations confirment cette abrogation, notamment celles rapportées par Al-Hasan al-Basri et Ibn Zayd, qui affirment que le combat contre les polythéistes est devenu une obligation après la révélation de la sourate At-Tawba.

D'après Ibn 'Omar, le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "J'ai reçu l'ordre (d'Allah) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a pas de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, qu'ils accomplissent la prière parfaitement et qu'ils s'acquittent de l'aumône obligatoire (zakat). S'ils font cela, ils auront préservé de moi leur vie et leurs biens, sauf selon les lois de l'Islam, et leur compte sera réglé par Allah."

Il a été rapporté d'après l'autorité d'Abdullah ibn 'Omar que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a pas de divinité digne d'adoration si ce n'est Allah, que Muhammad est le Messager d'Allah, qu'ils accomplissent la prière et qu'ils s'acquittent de la Zakat. S'ils font cela, leur sang et leurs biens seront protégés par ma garantie, sauf si la loi islamique le justifie, et leurs affaires reviennent à Allah."

Il a été rapporté par Sulayman ibn Buraida, d'après son père, que lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'un détachement, il l'exhortait particulièrement à craindre Allah et à bien traiter les musulmans qui étaient avec lui. Il disait :

"Combattez au nom d'Allah et dans le sentier d'Allah. Combattez ceux qui ne croient pas en Allah. Menez une guerre sainte, ne détournez pas les butins, ne trahissez pas vos engagements, ne mutilez pas les corps (des morts) et ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrez vos ennemis polythéistes, proposez-leur trois options. S'ils répondent favorablement à l'une d'elles, acceptez-la et abstenez-vous de leur faire du mal. Invitez-les à embrasser l'Islam ; s'ils acceptent, accueillez leur conversion et cessez de les combattre. Ensuite, invitez-les à quitter leurs terres pour rejoindre la terre des Muhajiroun (émigrés) et informez-les que, s'ils le font, ils auront les mêmes droits et obligations que les Muhajiroun. S'ils refusent de migrer, dites-leur qu'ils auront le statut de musulmans bédouins et seront soumis aux commandements d'Allah comme les autres musulmans, mais ils ne recevront aucune part du butin ou du Fai' (biens acquis sans combat), sauf s'ils combattent réellement aux côtés des musulmans (contre les mécréants).

S'ils refusent d'accepter l'Islam, exigez d'eux la Jizya (impôt de capitation). S'ils acceptent de la payer, prenez-la et abstenez-vous de les attaquer. S'ils refusent de payer l'impôt, demandez l'aide d'Allah et combattez-les.

Lorsque vous assiégez une forteresse et que les assiégés vous demandent une protection au nom d'Allah et de Son Prophète, ne leur accordez pas la garantie d'Allah et de Son Prophète, mais accordez-leur votre propre garantie et celle de vos compagnons, car il est moins grave que la sécurité donnée par vous ou vos compagnons soit violée que celle accordée au nom d'Allah et de Son Prophète.

Lorsque vous assiégez une forteresse et que les assiégés veulent en sortir conformément au commandement d'Allah, ne les laissez pas sortir selon Son commandement, mais faites-le selon votre propre décision, car vous ne savez pas si vous serez en mesure de respecter l'ordre d'Allah à leur égard."

Abou Hourayra (que Dieu soit satisfait de lui) a rapporté : J'ai entendu le Prophète (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui) dire : "Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si ce n'était le fait que certains hommes parmi les croyants ne se sentiraient pas à l'aise de rester en arrière sans moi, et que je ne trouve pas de montures pour les emmener, je ne serais jamais resté en arrière d'une expédition combattant dans le sentier de Dieu. Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, j'aimerais être tué dans le sentier de Dieu, puis être ramené à la vie, puis être tué à nouveau, puis être ramené à la vie, puis être tué encore une fois, puis être ramené à la vie, puis être tué une quatrième fois."

Rapporté par Anas ibn Malik :

Le Messager d'Allah a dit : "Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : 'Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah.' Et s’ils le disent, s’ils prient comme nous prions, s’orientent vers notre Qibla et sacrifient comme nous sacrifions, alors leur sang et leurs biens seront sacrés pour nous et nous n’interviendrons à leur encontre que légalement, et leur jugement appartiendra à Allah."

Maimun ibn Siyah a rapporté qu'il a demandé à Anas ibn Malik :

"Ô Abu Hamza ! Qu’est-ce qui rend la vie et les biens d’une personne sacrés ? Il répondit : "Celui qui dit : 'Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah', s’oriente vers notre Qibla pendant la prière, prie comme nous et mange de nos sacrifices, alors il est musulman et a les mêmes droits et obligations que les autres musulmans."

Le jour d'Al-Ahzab (c'est-à-dire la bataille des coalisés), le Prophète a dit : "Après cette bataille, nous irons les attaquer (c'est-à-dire les infidèles) et ils ne viendront plus nous attaquer." 5:59:435

Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrés. - Dis: "Y combattre est un péché grave, mais plus grave encore auprès de Dieu est de faire obstacle au sentier de Dieu, d'être impie envers Celui-ci et la Mosquée sacrée, et d'expulser de là ses habitants. L'association (fitnah) est plus grave que le meurtre." Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu'à, s'ils peuvent, vous détourner de votre religion. Et ceux parmi vous qui adjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immédiate et la vie future. Voilà les gens du Feu: ils y demeureront éternellement.

Dieu fit connaître aux polythéistes que leur comportement est pire que le meurtre dans ce mois sacré en mécroyant en Dieu et en se détournant de Mouhammad -qu’Allah le bénisse et le salue- et de ses compagnons et en chassant les fidèles de la Mosquée Sacrée, car tout cela est plus grave encore devant Dieu.

Comme dans tout combat il y aura des tueries et même un carnage, Dieu avertit les hommes leur disant que l’incrédulité, le polythéisme et le détoumement des hommes de la voie de Dieu sont pires que le meurtre.

L’expression «guerre civile» citée dans le verset signifie, d’après Ibn Abbas «Le polythéisme» ou «l’épreuve dans la religion» selon Our-wa Ben Az-Zoubayr.

Et tuez-les, où que vous les rencontriez; et chassez-les d'où ils vous ont chassés: l'association (fitnah) est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des mécréants.

Comme dans tout combat, il y aura des tueries et même un carnage. Dieu avertit les hommes, leur disant que l’incrédulité, le polythéisme et le détournement des hommes de la voie de Dieu sont pires que le meurtre. Puis, Il interdit aux fidèles de combattre les polythéistes auprès de la Mosquée Sacrée en considération de son caractère sacré.

Allah dit :

« Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de fitnah (trouble, persécution) et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s’ils cessent (ils ne seront pas punis), car Allah observe bien ce qu’ils font. » (Sourate 2, verset 193)

Ce verset soulève plusieurs points :

1. L’ordre de combattre les mécréants : Le verset dit : « Et combattez-les où que vous les trouviez. » Le terme « ثقفتموهم » (thaqiftumūhum) signifie les trouver et les surprendre. Cela indique qu’il est permis de combattre les ennemis de l’Islam où qu’ils soient, même s’ils sont capturés. Cela sera expliqué plus en détail dans la sourate « Al-Anfal » si Allah le veut.

2. L’expulsion des mécréants de La Mecque : Le verset dit : « Et chassez-les d’où ils vous ont chassés. » Cela fait référence à La Mecque. At-Tabari explique que cet ordre s’adresse aux Muhajirun (les émigrés) et que le pronom « ils » désigne les mécréants de Quraysh qui les avaient expulsés de La Mecque.

3. La fitnah (persécution) est pire que le meurtre : Le verset dit : « La fitnah est plus grave que le meurtre. » Cela signifie que la persécution et la tentation de faire apostasier les croyants sont plus graves que le meurtre lui-même. Mujahid a expliqué que la fitnah est plus grave pour le croyant que d’être tué, car mourir en martyr est préférable à l’apostasie. D’autres ont interprété cela comme signifiant que l’associationnisme (shirk) et la mécréance sont des crimes plus graves que le meurtre. Ce verset aurait été révélé à propos de l’incident où ‘Amr ibn al-Hadrami fut tué par Waqid ibn ‘Abd Allah at-Tamimi pendant un mois sacré, comme cela sera expliqué plus tard.

4. L’interdiction de combattre près de la Mosquée Sacrée : Le verset dit : « Et ne les combattez pas près de la Mosquée Sacrée, à moins qu’ils ne vous y combattent. » Les savants ont divergé sur ce point :

- Première opinion : Le verset est abrogé (mansukh).

- Deuxième opinion : Le verset est toujours en vigueur (muhkam).

Mujahid et d’autres soutiennent que le verset est toujours applicable, et qu’il est interdit de combattre dans la Mosquée Sacrée à moins d’être attaqué. C’est également l’opinion d’Abu Hanifa et de ses disciples. Un hadith rapporté par Ibn ‘Abbas confirme que la Mosquée Sacrée est un lieu sacré où le combat est interdit, sauf en cas de légitime défense.

D’autres, comme Qatadah et Muqatil, estiment que ce verset a été abrogé par d’autres versets qui ordonnent de combattre les mécréants où qu’ils soient, même dans la Mosquée Sacrée. Ils citent l’exemple du Prophète (paix et bénédictions sur lui) qui a ordonné de tuer Ibn Khatal alors qu’il s’était réfugié près de la Kaaba.

5. L’avis d’Ibn Khuzayma : Ibn Khuzayma considère que ce verset est abrogé, car il est établi par consensus que si un ennemi s’empare de La Mecque et menace d’empêcher les musulmans d’y accomplir le pèlerinage, il doit être combattu, même s’il n’a pas initié les hostilités. La Mecque est sacrée, mais elle n’est pas différente des autres terres en ce qui concerne la défense de l’Islam.

[...]

Explication de la parole d'Allah :

« Et la fitnah (persécution) est plus grave que le meurtre. » (Sourate 2, verset 191)

Abou Ja'far a dit : Allah, glorifié soit-Il, signifie par Sa parole : « La fitnah est plus grave que le meurtre », que l’associationnisme (shirk) envers Allah est plus grave que le meurtre.

L’origine du terme "fitnah" : J’ai déjà expliqué que l’origine du terme "fitnah" est l’épreuve et le test.

L’explication du verset : L’épreuve du croyant dans sa religion, au point qu’il apostasie et devienne associateur après avoir été musulman, est plus grave et plus nuisible pour lui que d’être tué tout en restant ferme dans sa religion et en s’y accrochant avec vérité. Comme l’a dit Mujahid : « L’apostasie du croyant vers l’idolâtrie est plus grave pour lui que d’être tué. »

Récits rapportés :

- Mujahid a dit : « La fitnah, c’est l’apostasie du croyant vers l’idolâtrie, et cela est plus grave que le meurtre. »

- Qatada a dit : « L’associationnisme (shirk) est plus grave que le meurtre. »

- Adh-Dhahhak a dit : « La fitnah, c’est l’associationnisme. »

- Ibn Zayd a dit : « La fitnah du kufr (mécréance) est plus grave que le meurtre. »

65 - Ô Prophète, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mécréants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas.

66 - Maintenant, Dieu a allégé votre tâche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a cent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grâce de Dieu. Et Dieu est avec les endurants.

67 - Un prophète ne devrait pas faire de prisonniers avant d'avoir prévalu [mis les mécréants hors de combat] sur la terre. Vous voulez les biens d'ici- bas, tandis que Dieu veut l'au-delà. Dieu est Puissant et Sage.

Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dénonce alors le pacte (que tu as conclu avec), d'une façon franche et loyale car Dieu n'aime pas les traîtres.

Et proclamation aux gens, de la part de Dieu et de Son messager, au jour du Grand Pèlerinage, que Dieu et Son messager, désavouent les associateurs. Si vous vous repentez, ce sera mieux pour vous. Mais si vous vous détournez, sachez que vous ne réduirez pas Dieu à l'impuissance. Et annonce un châtiment douloureux à ceux qui ne croient pas.

En vérité, ceci (le Coran) est une parole décisive,
Ce n'est point une plaisanterie.
En vérité, ils complotent un complot (contre toi, ô Muhammad),
Et Je trame un stratagème (contre eux).
Accorde donc un délai aux mécréants. Traite-les avec indulgence pour un temps.

Rapporté par Abu Huraira : Le Messager d’Allah déclara : "La guerre est tromperie."

Rapporté par Jabir : Le Prophète a dit : "Qui est prêt à tuer Ka'b bin Ashraf (c’est-à-dire un Juif) ?" Muhammad bin Maslama répondit : "Veux-tu que je le tue ?" Le Prophète répondit par l'affirmative. Muhammad bin Maslama dit : "Alors permets-moi de dire ce que je veux." Le Prophète répondit : "Je te le permets."

Rapporté par Jabir bin 'Abdullah : Le Messager d’Allah a dit : "Qui est prêt à tuer Ka'b bin Al-Ashraf, qui a nui à Allah et à Son Messager ?" Muhammad bin Maslama se leva et dit : "Ô Messager d’Allah ! Veux-tu que je le tue ?" Le Prophète dit : "Oui," Muhammad bin Maslama dit : "Alors permets-moi de dire une (fausse) chose (c’est-à-dire de tromper Kab)." Le Prophète dit : "Tu peux le dire." Puis Muhammad bin Maslama alla voir Kab et lui dit : "Cet homme (c’est-à-dire Muhammad) nous réclame l’aumône (Zakat) et nous met en difficulté, alors je suis venu t’emprunter quelque chose." Kab répondit : "Par Allah, vous allez vous lasser de lui !"...

Il composa alors des vers insultants sur les femmes musulmanes. Le Prophète dit, selon ce qu'Abdullah b. al-Mughith b. Abu Burda m'a rapporté : "Qui me débarrassera d'Ibnu'l-Ashraf ?" Muhammad b. Maslama, frère des B. 'Abdu'l-Ashhal, répondit : "Je vais m’en charger pour toi, ô Messager de Dieu, je vais le tuer." Le Prophète dit : "Fais-le si tu peux." Alors Muhammad b. Maslama retourna chez lui et resta trois jours sans manger ni boire, sauf ce qui était absolument nécessaire. Quand le Prophète fut informé de cela, il le convoqua et lui demanda pourquoi il avait cessé de manger et de boire. Il répondit qu'il avait donné un engagement et ne savait pas s'il pourrait l'accomplir. Le Prophète lui dit : "Tout ce qui t'incombe, c'est d'essayer." Il dit : "Ô Messager de Dieu, nous allons devoir mentir." Le Prophète répondit : "Dites ce que vous voulez, vous êtes libres en la matière."

L'affaire d'Al-Hajjaj b. 'Ilat al-Sulami :
Lorsque Khaybar fut conquise, al-Hajjaj b. 'Ilat al-Sulami du clan al-Bahz dit au Prophète : "J’ai de l’argent auprès de ma femme Umm Shayba d’Abu Talha – ils avaient eu un fils nommé Mu'rid ensemble – et de l’argent dispersé chez les marchands mecquois. Accorde-moi la permission d’aller le récupérer." Ayant obtenu cette permission, il dit : "Je vais devoir mentir, ô Prophète." Le Prophète répondit : "Dis-leur."

Rapporté par As-Sab bin Jaththama : Le Prophète passa près de moi à un endroit appelé Al-Abwa ou Waddan et on lui demanda s'il était permis d’attaquer les guerriers païens de nuit avec la possibilité d’exposer leurs femmes et enfants au danger. Le Prophète répondit : "Ils (c’est-à-dire les femmes et les enfants) font partie d’eux (c’est-à-dire des païens)." J’ai aussi entendu le Prophète dire : "L’institution de Hima est invalide sauf pour Allah et Son Messager."

Rapporté par Ibn 'Abbas :

"As-Sa'b bin Jaththamah m’a informé en disant : 'J’ai dit : "Ô Messager d’Allah, nos chevaux ont piétiné des femmes et des enfants idolâtres." Il répondit : "Ils font partie de leurs pères."'"

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.

"Il est rapporté par Sa'b b. Jaththama que le Prophète d'Allah (que la paix soit sur lui), lorsqu'on lui a demandé à propos des femmes et des enfants des polythéistes tués lors du raid nocturne, a dit : "Ils font partie d'eux"."

Certains [juristes] estiment qu'ils peuvent tous être tués, simplement parce qu'ils sont incroyants, mais ils font une exception pour les femmes et les enfants car ils constituent "une propriété pour les musulmans".

...[O]n doit partir en jihad (c'est-à-dire en razzias ou raids) au moins une fois par an ... on peut utiliser une catapulte contre eux lorsqu'ils sont dans une forteresse, même si parmi eux se trouvent des femmes et des enfants. On peut les brûler et/ou les noyer. ... Si une personne des ahl al-kitab [i.e. Gens du Livre] est réduite en esclavage, son mariage est annulé. ... On peut abattre leurs arbres. ... On doit détruire leurs livres inutiles. Les jihadistes peuvent prendre comme butin tout ce qu'ils décident ... ils peuvent voler autant de nourriture qu'ils en ont besoin...Extrait de Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i (Beyrouth, 1979), pp. 186, 190-91, 199-200, 202-203. Traduction anglaise par Dr. Michael Schub.

En ce qui concerne les atteintes aux personnes, c'est-à-dire le meurtre de l'ennemi, les musulmans s'accordent à dire qu'en temps de guerre, tous les mâles incroyants adultes et valides peuvent être tués. ... Il existe une controverse sur la question de savoir s'il est permis de tuer les ermites qui se sont retirés du monde, les aveugles, les malades chroniques et les fous, les personnes âgées et incapables de se battre, les paysans, et Extrait de Bidayat al-Mudjtahid, in Rudolph Peters, Jihad in Medieval and Modern Islam: The Chapters on Jihad from Averroes' Legal Handbook "Bidayat al-mudjtahid," traduit et annoté par Rudolph Peters (Leiden : Brill, 1977), pp. 9-25.

Les Juifs vivant à l'intérieur du territoire occupé et ceux qui possèdent la citoyenneté israélienne participent tous à l'agression contre nous, et il est de notre droit de les combattre tous." Ajoutant que "...le Prophète (PBSL) a été tué par une femme juive de Banu Qurayza (une tribu juive de Médine). Puisqu'elle a été tuée par un homme musulman, cela est devenu une règle qu'il est permis de tuer tous les meurtriers parmi les femmes juives dans notre pays de Palestine, sans hésitation."

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Prophète (paix soit sur lui) a dit : Trois choses sont les racines de la foi : s’abstenir de (tuer) une personne qui prononce "Il n’y a de dieu qu’Allah" et ne pas le déclarer incroyant quel que soit le péché qu’il commet, et ne pas l’excommunier de l’Islam pour aucune de ses actions ; et le djihad sera pratiqué continuellement depuis le jour où Allah m’a envoyé en tant que prophète jusqu’au jour où le dernier membre de ma communauté combattra le Dajjal (Antéchrist). La tyrannie de tout tyran et la justice de tout dirigeant juste ne l’annuleront pas. On doit avoir foi dans le décret divin.

Il a été rapporté sur l'autorité de 'Abd al-Rahman b. Shamasa al- Mahri qui a dit : « J'étais en compagnie de Maslama b. Mukhallad, et “Abdullah b. ”Amr b. 'As : J'étais en compagnie de Maslama b. Mukhallad, et 'Abdullah b. 'Amr b. 'As était avec lui. 'Abdullah dit : L'Heure viendra un jour où les gens les plus mauvais seront laissés sur terre. Ils seront pires que les gens de l'époque préislamique. Ils obtiendront tout ce qu'ils demanderont à Allah. Nous étions encore assis lorsque 'Uqba b. 'Amir arriva, et Maslama lui dit : 'Uqba, écoute ce que dit 'Abdullah. 'Uqba répondit : Il sait mieux que moi ; en ce qui me concerne, j'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : Un groupe de personnes de ma Umma continuera à se battre en obéissant à l'ordre d'Allah, en restant dominant sur leurs ennemis. Ceux qui s'opposeront à eux ne leur feront aucun mal. Ils resteront dans cet état jusqu'à ce que l'Heure les surprenne. (Abdallah dit : « Oui : Oui. Allah fera alors surgir une bête sauvage qui sera parfumée comme le musc et dont le toucher sera comme celui de la soie ; mais elle causera la mort de tous les fidèles, sans laisser derrière elle une seule personne ayant un iota de foi dans son coeur. Il ne restera alors que les pires des hommes pour être submergés par l'Heure.

Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour Dernier [À moins qu'ils ne croient au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix] ni ne tiennent pour interdit ce que Dieu et Son émissaire ont interdit [par exemple, le vin] ni n’embrassent la vraie foi [qui est ferme et abroge les autres religions, c’est-à-dire l’Islam] parmi ceux qui ont reçu le Livre [c’est-à-dire les Juifs et les Chrétiens], à moins qu’ils ne paient la capitation [c’est-à-dire les taxes annuelles imposées sur eux] (/'an yadin/) en toute soumission et obéissance à la règle de l’Islam.Suyuti, Durr al-Manthur ... (Beyrouth, n.d.), vol. 3, p. 228, où Suyuti cite diverses traditions.

"La théorie selon laquelle notre religion est une religion pacifique et aimante est une théorie erronée... La guerre sainte telle qu'elle est connue en Islam est essentiellement une guerre offensive, et c'est le devoir de tous les musulmans de chaque époque, lorsque la puissance militaire nécessaire est disponible, car notre prophète Muhammad a dit qu'il a reçu l'ordre d'Allah de combattre tous les peuples jusqu'à ce qu'ils disent ‘Il n’y a de Dieu qu’Allah,’ et qu'il est son messager... Il est insensé de parler de la guerre sainte comme étant seulement défensive, sinon, que signifiait le prophète lorsqu'il disait : "Désormais, même s’ils ne vous envahissent pas, vous devez les envahir.""

"Le Jihad contre les mécréants est de deux types : le Jihad offensif (où l’ennemi est attaqué sur son propre territoire) ... [et] le Jihad défensif. Il s’agit d’expulser les mécréants de nos terres, et c’est un Fard Ayn [obligation religieuse personnelle pour les musulmans], un devoir obligatoire pour tous ... ... Lorsque les mécréants ne se regroupent pas pour combattre les musulmans, le combat devient un Fard Kifaya [obligation religieuse collective] avec l'exigence minimale de désigner des croyants pour garder les frontières et d'envoyer une armée au moins une fois par an pour terroriser les ennemis d'Allah. C'est le devoir de l'Imam (Calife) d'assembler et d'envoyer une unité militaire en territoire de guerre une ou deux fois par an. De plus, il est de la responsabilité de la population musulmane de l’aider, et s’il ne le fait pas, il pèche. - Et les Ulémas ont mentionné que ce type de jihad sert à maintenir le paiement de la Jizya. Les savants des principes religieux ont également déclaré : "Le Jihad est une Da’wah [prédication islamique] avec la force, et il est obligatoire de l’accomplir avec toutes les capacités disponibles, jusqu'à ce qu'il ne reste que des musulmans ou des gens qui se soumettent à l’Islam."Défense des terres musulmanes : La première obligation après l’Iman - Abdullah Azzam

Les peines que la Sharia a introduites pour ceux qui désobéissent à Dieu et à son Messager sont de deux types : la punition de ceux qui sont sous l’autorité [d’un imam], tant individus que collectivités, comme mentionné précédemment [dans le chapitre sur le droit pénal], et, deuxièmement, la punition des groupes récalcitrants, comme ceux qui ne peuvent être soumis à l’imam que par un combat décisif. C’est donc le Jihad contre les mécréants (kuffar), les ennemis de Dieu et de Son Messager. Car quiconque a entendu l’appel du Messager de Dieu, Paix soit sur lui, et n’y a pas répondu, doit être combattu, "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitna et que la religion soit entièrement celle de Dieu" (Coran 2:193, 8:39).Extrait de Rudolph Peters, Jihad dans l’Islam classique et moderne (Princeton, NJ : Markus Wiener, 1996), pp. 44-54.

"Puisque la guerre légale est essentiellement un Jihad et que son but est que la religion soit entièrement pour Allah et que la parole d’Allah soit suprême, il en résulte, selon tous les musulmans, que ceux qui font obstacle à ce but doivent être combattus.Shaykh ul-Islaam Taqi ud-Deen Ahmad ibn Taymiyyah - 'La doctrine religieuse et morale du Jihad' - p.28, © Copyright 2001 Maktabah Al Ansaar Publications, ISBN : 0-9539847-5-3