Coran, hadith et savants : les conversions forcés

Après que les mois sacrés expirent, tuez les associateurs (ٱلْمُشْرِكِينَ) où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux.

Rapporté par Ibn 'Umar : L'Envoyé d'Allah a dit : "J’ai reçu l’ordre (d’Allah) de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'aucun être n’a le droit d’être adoré sauf Allah et que Mahomet est le Messager d’Allah, accomplissent parfaitement la prière et donnent l’aumône obligatoire ; s’ils le font, alors ils sauveront leur vie (دِمَاءَهُمْ) et leurs biens de moi, sauf dans le cadre des lois islamiques, et leur jugement final sera rendu par Allah."

Rapporté par Abu Huraira : Le verset "Vous (vrais musulmans) êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes" (3:110) signifie : la meilleure communauté pour guider les gens, car vous les amenez avec des chaînes autour du cou jusqu'à ce qu'ils embrassent l’islam.

Rapporté par Anas bin Malik : L'Envoyé d'Allah a dit : "J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu’ils disent : 'Nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah'. S'ils le disent, accomplissent nos prières, se tournent vers notre Qibla et pratiquent nos sacrifices, alors leur sang et leurs biens nous seront sacrés et nous ne les toucherons que légalement, et leur jugement appartiendra à Allah." Maimun ibn Siyah demanda alors à Anas bin Malik : "Ô Abu Hamza ! Qu’est-ce qui rend la vie (دَمَ) et les biens d’une personne sacrés ?" Il répondit : "Quiconque dit : 'Nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah', se tourne vers notre Qibla lors des prières, prie comme nous et consomme notre nourriture sacrifiée, alors il est musulman et a les mêmes droits et obligations que les autres musulmans."

Rapporté par Qais : Jarir a dit : "L'Envoyé d'Allah m'a dit : 'Ne veux-tu pas me débarrasser de Dhul-Khalasa ?' J’ai répondu : 'Oui, (je vais m’en occuper).' Alors, je suis parti avec cent cinquante cavaliers de la tribu d’Ahmas, experts dans l’art de monter à cheval. Comme je n’étais pas habitué à bien tenir en selle, j’en ai informé le Prophète, qui a frappé ma poitrine avec sa main jusqu'à ce que j’en ressente l’empreinte, et il dit : 'Ô Allah ! Rends-le ferme et fais de lui un guide et un homme bien guidé.' Depuis ce jour, je ne suis jamais tombé d’un cheval. Dhul-Khalasa était une maison au Yémen appartenant aux tribus de Khatham et Bajila, dans laquelle il y avait des idoles qui étaient adorées, et on l’appelait la Ka’ba. Jarir s'y rendit, y mit le feu et la démolit. Lorsque Jarir arriva au Yémen, un homme pratiquait la divination par les flèches du destin. Quelqu’un lui dit : 'Le messager de l'Envoyé d’Allah est ici, et s’il te trouve, il te tranchera la tête.' Un jour, alors qu'il utilisait ses flèches, Jarir s’approcha de lui et lui dit : 'Brise-les et témoigne qu'il n’y a de dieu qu’Allah, ou bien je te trancherai la tête.' L’homme brisa alors les flèches et témoigna qu’il n’y a de dieu qu’Allah. Puis Jarir envoya un homme nommé Abu Artata à l'Envoyé d'Allah pour lui annoncer la destruction de Dhul-Khalasa. Lorsque le messager arriva auprès du Prophète, il dit : 'Ô Envoyé d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la Vérité, je ne l’ai pas laissée (cette idole) avant qu’elle ne soit comme un chameau galeux.' Alors le Prophète bénit cinq fois les chevaux et les hommes d’Ahmas."

Il est rapporté d'Abu Huraira que lorsque le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) rendit son dernier souffle et qu'Abu Bakr fut désigné comme son successeur (Calife), certains Arabes qui souhaitaient apostasier le firent. 'Umar b. Khattab dit à Abu Bakr : « Pourquoi combattriez-vous ces gens, alors que le Messager d'Allah a déclaré : 'J'ai reçu l'ordre de combattre les gens tant qu'ils ne disent pas : Il n'y a de dieu qu'Allah, et celui qui le professe obtient la pleine protection de sa propriété et de sa vie de ma part, sauf en cas de droit légitime ?' » Ses autres affaires relèvent d'Allah. Sur ce, Abu Bakr répondit : « Par Allah, je combattrai certainement quiconque sépare la prière de la Zakat, car c'est une obligation pour les riches. Par Allah, je les combattrai même pour récupérer la corde (servant à entraver les pattes d'un chameau) qu'ils donnaient autrefois au Messager d'Allah en tant que Zakat, mais qu'ils retiennent maintenant. » Umar b. Khattab déclara : « Par Allah, je n'ai trouvé rien d'autre que le fait qu'Allah avait ouvert le cœur d'Abu Bakr à la justification du combat (contre ceux qui refusaient de payer la Zakat) et j'ai pleinement reconnu que la position d'Abu Bakr était juste. »

Il est rapporté d'Abu Huraira que le Messager d'Allah a dit : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens tant qu'ils ne déclarent pas qu'il n'y a de dieu qu'Allah, et celui qui le professe obtient la protection de sa propriété et de sa vie de ma part, sauf en cas de droit légitime, et ses affaires relèvent d'Allah. »

Il est rapporté d'Abu Huraira qu'il a entendu le Messager d'Allah dire : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de dieu qu'Allah, croient en moi (en tant que messager de leur Seigneur) et en tout ce que j'ai apporté. Et lorsqu'ils le feront, leur sang et leurs biens seront garantis en protection de ma part, sauf lorsqu'un droit légitime l'exige, et leurs affaires relèvent d'Allah. »

Il est rapporté de Jabir que le Messager d'Allah a dit : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils déclarent qu'il n'y a de dieu qu'Allah, et lorsqu'ils le professeront, leur sang et leurs biens seront garantis en protection de ma part, sauf lorsqu'un droit légitime l'exige, et leurs affaires relèvent d'Allah. » Puis il (le Saint Prophète) récita ce verset du Saint Coran : "Tu n’es pas leur gardien" (88:22).

Il a été rapporté d'Abdullah b. 'Umar que le Messager d'Allah a dit : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de dieu qu'Allah, que Muhammad est le messager d'Allah, qu'ils établissent la prière et qu'ils paient la Zakat. S'ils le font, leur sang et leurs biens seront garantis en protection de ma part, sauf lorsqu'un droit légitime l'exige, et leurs affaires relèvent d'Allah. »

Il est rapporté d'Abu Malik : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) dire : 'Celui qui professe qu'il n'y a de dieu qu'Allah et qui rejette tout ce que les gens adorent en dehors d'Allah, ses biens et son sang deviennent inviolables, et ses affaires relèvent d'Allah.' »

Abu Malik a rapporté de son père qu'il a entendu l'Apôtre (que la paix soit sur lui) dire : « Celui qui croit en l'unicité d'Allah… », puis il rapporta ce qui a été mentionné ci-dessus.

Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « J'ai été envoyé juste avant l'Heure avec l'épée, afin qu'Allah soit adoré seul sans associé, et ma subsistance a été placée sous l'ombre de ma lance, et l'humiliation a été décrétée pour ceux qui vont à l'encontre de mon commandement. »

[Abu Sufyan] passa la nuit avec moi [le narrateur] et je l'emmenai voir l'Apôtre tôt le matin. Lorsqu'il le vit, il lui dit : « N'est-il pas temps que tu reconnaisses qu'il n'y a de dieu qu'Allah ? »

Il répondit : « Tu m'es plus cher que mon père et ma mère. Quelle est grande ta clémence, ton honneur et ta bonté ! Par Dieu, je pensais que s'il y avait un autre dieu avec Dieu, il aurait continué à m’aider. »

Il dit : « Malheur à toi, Abu Sufyan, n'est-il pas temps que tu reconnaisses que je suis l'Apôtre de Dieu ? »

Il répondit : « Quant à cela, j'ai encore des doutes. »

Je lui dis : « Soumets-toi et témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est l'Apôtre de Dieu avant que tu ne perdes la tête. » Alors il le fit.

Combattez (قَٰتِلُوا۟) ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce que Dieu et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation par leurs propres mains, après s'être humilies.

Il a été rapporté de Sulaiman b. Buraid, par l’intermédiaire de son père, que lorsque le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) nommait quelqu’un à la tête d’une armée ou d’un détachement, il lui recommandait particulièrement de craindre Allah et d’être bon envers les musulmans qui étaient avec lui. Il disait : Combattez au nom d’Allah et sur la voie d’Allah. Combattez ceux qui ne croient pas en Allah. Faites la guerre sainte, ne détournez pas le butin ; ne trahissez pas votre engagement ; ne mutilez pas les cadavres ; ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrez vos ennemis qui sont polythéistes, invitez-les à trois options. S’ils acceptent l’une d’elles, acceptez-la aussi et abstenez-vous de leur faire du mal. Invitez-les à (accepter) l’Islam ; s’ils acceptent, cessez de les combattre. Ensuite, invitez-les à émigrer de leur terre vers la terre des Muhajirs et informez-les que, s’ils le font, ils auront les mêmes privilèges et obligations que les Muhajirs. S’ils refusent d’émigrer, dites-leur qu’ils auront le statut de musulmans bédouins et seront soumis aux commandements d’Allah comme les autres musulmans, mais ils ne recevront aucune part du butin de guerre ou du Fai', sauf s’ils combattent réellement aux côtés des musulmans contre les mécréants. S’ils refusent d’accepter l’Islam, exigez d’eux la Jizya. S’ils acceptent de la payer, acceptez-la et retenez vos mains. S’ils refusent de payer l’impôt, cherchez l’aide d’Allah et combattez-les. Lorsque vous assiégez une forteresse et que les assiégés vous demandent protection au nom d’Allah et de Son Prophète, ne leur accordez pas la garantie d’Allah et de Son Prophète, mais accordez-leur votre propre garantie et celle de vos compagnons, car il est moins grave que la sécurité que vous ou vos compagnons accordez soit bafouée, plutôt que la sécurité accordée au nom d’Allah et de Son Prophète soit violée. Lorsque vous assiégez une forteresse et que les assiégés veulent sortir selon le Commandement d’Allah, ne les laissez pas sortir selon ce Commandement, mais selon votre propre décision, car vous ne savez pas si vous serez en mesure de mettre en œuvre la décision d’Allah à leur sujet.

Il a été rapporté par 'Umar b. al-Khattab qu'il a entendu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dire : "J’expulserai les Juifs et les Chrétiens de la péninsule arabique et je n’y laisserai que des musulmans."

Suhail rapporte d'Abu Huraira que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dit le jour de Khaybar : "Je donnerai certainement cet étendard à un homme qui aime Allah et Son Messager, et Allah lui accordera la victoire." 'Umar b. Khattab dit : "Je n’ai jamais désiré le leadership, sauf ce jour-là." Il s’avança dans l’espoir d’être appelé, mais le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) appela 'Ali b. Abu Talib et lui conféra cet honneur, en lui disant : "Avance et ne te retourne pas avant qu’Allah ne t’accorde la victoire." 'Ali avança un peu, puis s’arrêta et demanda à haute voix : "Ô Messager d’Allah, contre quoi dois-je combattre les gens ?" Le Prophète répondit : "Combats-les jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de dieu qu’Allah et que Muhammad est Son Messager. S’ils le font, alors leur sang et leurs biens seront inviolables pour toi, sauf si la loi l’exige, et leur jugement appartient à Allah."

Sahl b. Sa'd rapporte que le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) dit le jour de Khaybar : "Je donnerai certainement cet étendard à une personne par la main de qui Allah accordera la victoire, qui aime Allah et Son Messager, et qui est aimé d’Allah et de Son Messager." Les gens passèrent la nuit à se demander à qui il serait donné. Le matin venu, ils se hâtèrent vers le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui), espérant tous le recevoir. Il dit : "Où est 'Ali b. Abu Talib ?" Ils répondirent : "Ô Messager d’Allah, il a les yeux douloureux." Il envoya quelqu’un le chercher, appliqua de la salive sur ses yeux, invoqua des bénédictions, et il fut guéri comme s’il n’avait jamais été malade. Il lui conféra alors l’étendard. 'Ali demanda : "Ô Messager d’Allah, je combattrai jusqu'à ce qu'ils soient comme nous." Le Prophète répondit : "Avance prudemment jusqu’à leur territoire, puis invite-les à l’Islam et informe-les de ce qu’Allah leur impose en matière de droits. Par Allah, si Allah guide une seule personne par ton intermédiaire, cela vaut mieux pour toi que de posséder les chameaux les plus précieux."

Umar expulsa les Juifs et les Chrétiens du Hijaz. Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) conquit Khaybar, il voulut expulser les Juifs, car cette terre devint la propriété d’Allah, de Son Messager et des musulmans. Le Messager d’Allah (ﷺ) voulait expulser les Juifs, mais ils lui demandèrent de les laisser rester, à condition qu’ils travaillent la terre et en partagent les récoltes pour moitié. Le Messager d’Allah (ﷺ) leur dit : "Nous vous laisserons rester sous cette condition, aussi longtemps que nous le voudrons." Ainsi, ils continuèrent à y vivre jusqu’à ce que Umar les contraigne à partir vers Taima’ et Ariha’.

C'est le but du Jihad contre les Juifs et les Chrétiens, et il ne s'agit pas de les forcer à devenir musulmans et à adopter la « voie islamique de la vie ». Ils doivent être contraints de payer la Jizya afin de mettre fin à leur indépendance et à leur suprématie, de sorte qu'ils ne restent pas des dirigeants et des souverains sur la terre. Ces pouvoirs doivent être arrachés par les adeptes de la vraie foi, qui doivent assumer la souveraineté et guider les autres vers la voie droite, tandis que ces derniers deviennent leurs sujets et paient la jizya. La jizya est payée par les non-musulmans qui vivent en tant que Zimmis (protégés) dans un État islamique, en échange de la sécurité et de la protection qui leur sont accordées par celui-ci. Cela symbolise également le fait qu'ils acceptent de vivre en tant que sujets de cet État. C'est le sens de « ... ils paient la jizya de leurs propres mains », c'est-à-dire « avec un consentement total afin de devenir volontairement les sujets des croyants, qui accomplissent le devoir de vicaires d'Allah sur la terre. »

Au début, ce commandement ne s'appliquait qu'aux Juifs et aux Chrétiens. Puis, le Saint Prophète lui-même l'a étendu aux Zoroastriens. Après sa mort, ses Compagnons l'ont unanimement appliqué à toutes les nations non musulmanes hors d'Arabie. C'est cette jizya « dont les musulmans se sont sentis désolés au cours des deux derniers siècles de leur dégénérescence et il y a encore des gens qui continuent de s'en excuser ». Mais la voie d'Allah est droite et claire et n'a pas besoin d'excuses auprès des rebelles contre Allah. Au lieu de présenter des excuses pour l'Islam concernant cette mesure qui garantit la sécurité de la vie, des biens et de la foi à ceux qui choisissent de vivre sous sa protection, les musulmans devraient être fiers d'une loi aussi humaine que celle de la jizya. Car il est évident que la plus grande liberté qui peut être accordée à ceux qui n'adoptent pas la voie d'Allah mais choisissent d'emprunter des voies d'erreur est qu'ils devraient être tolérés et autorisés à mener la vie qu'ils souhaitent. C'est pourquoi l'État islamique leur offre une protection, s'ils acceptent de vivre en tant que Zimmis en payant la jizya, mais il ne peut pas leur permettre de rester des souverains suprêmes en quelque lieu que ce soit et d'imposer leurs voies erronées aux autres. Comme cet état de choses produit inévitablement le chaos et le désordre, il est du devoir des véritables musulmans de faire tout leur possible pour mettre fin à leur domination perverse et les soumettre à un ordre juste.

Quant à la question : « Que reçoivent les non-musulmans en échange de la Jizya ? », il peut suffire de dire que c'est le prix de la liberté que l'État islamique leur accorde en leur permettant de suivre leurs voies erronées, tout en vivant sous sa juridiction et en bénéficiant de sa protection. L'argent ainsi collecté sert à maintenir l'administration juste qui leur accorde cette liberté et protège leurs droits. Cela sert aussi de rappel annuel qu'ils ont été privés de l'honneur de payer la Zakat dans la voie d'Allah et contraints de payer la jizya à la place, comme prix du choix de suivre les voies de l'erreur.

Allah ordonne à Ses serviteurs croyants, purs en religion et en personne, d'expulser les idolâtres qui sont impurs au sens religieux, d'Al-Masjid Al-Haram. Après la révélation de cette Ayah, les idolâtres ne furent plus autorisés à s'approcher de la Mosquée. Cette Ayah a été révélée la neuvième année de l'Hégire. Cette année-là, le Messager d'Allah envoya `Ali en compagnie d'Abu Bakr pour annoncer aux idolâtres qu'aucun Mushrik ne serait autorisé à accomplir le Hajj après cette année, ni à effectuer le Tawaf autour de la Maison en étant nu. Allah compléta ce décret, en fit une règle législative, ainsi qu'une réalité.

Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroît au Rebelle tandis qu'il croit en Dieu saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient.

Rapporté par Abdullah ibn Abbas
Lorsque les enfants d'une femme (à l'époque préislamique) ne survivaient pas, elle faisait le vœu que si son enfant survivait, elle le convertirait au judaïsme. Lorsque Banu an-Nadir furent expulsés (d'Arabie), il y avait parmi eux certains enfants des Ansar (les auxiliaires). Ils dirent : « Nous ne laisserons pas nos enfants partir. » Alors Allah, l'Exalté, révéla : « Il n'y a pas de contrainte en religion. La vérité se distingue clairement de l'erreur. »

Allah a dit : (Il n'y a pas de contrainte en religion), ce qui signifie : "Ne forcez personne à devenir musulman, car l'Islam est clair et limpide, et ses preuves et évidences sont manifestes. Il n'y a donc pas besoin de forcer quiconque à embrasser l'Islam. Au contraire, celui qu'Allah guide vers l'Islam, dont Il ouvre le cœur et éclaire l'esprit, embrassera l'Islam avec certitude. Celui qu'Allah aveugle et scelle son ouïe et sa vue ne bénéficiera pas d'être forcé à embrasser l'Islam.

Il a été rapporté que les Ansar étaient à l'origine de la révélation de ce verset, bien que sa signification soit générale. Ibn Jarir a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit [qu'avant l'Islam] : "Lorsqu'une femme des Ansar ne parvenait pas à donner naissance à des enfants vivants, elle faisait le vœu que si elle donnait naissance à un enfant qui survivait, elle l'élèverait en tant que juif. Lorsque Banu An-Nadir (la tribu juive) furent expulsés [de Médine], certains enfants des Ansar étaient élevés parmi eux, et les Ansar dirent : 'Nous n'abandonnerons pas nos enfants.' Allah révéla alors :

(Il n'y a pas de contrainte en religion. En vérité, le droit chemin s'est distingué de l'errance.)

Abu Dawud et An-Nasa'i ont également rapporté ce hadith. Quant au hadith rapporté par l'Imam Ahmad, dans lequel Anas a dit que le Messager d'Allah a dit à un homme :

("Embrasse l'Islam. L'homme répondit : "Je n'aime pas cela. Le Prophète dit : "Même si tu ne l'aimes pas.)

Premièrement, ce hadith est authentique, avec seulement trois narrateurs entre l'Imam Ahmad et le Prophète . Cependant, il n'est pas pertinent pour le sujet en discussion, car le Prophète n'a pas forcé cet homme à devenir musulman. Il l'a simplement invité à embrasser l'Islam, et l'homme a répondu qu'il ne se sentait pas prêt à le faire. Le Prophète lui a alors dit que même s'il n'aimait pas embrasser l'Islam, il devrait tout de même le faire, 'car Allah lui accordera la sincérité et la véritable intention.'

Allah dit : "Il n'y a pas de contrainte en religion", signifiant : ne forcez personne à embrasser l'Islam, car il est clair et ses preuves et évidences sont manifestes. Celui qu'Allah guide et dont Il ouvre le cœur à l'Islam l'accepte avec certitude. Celui qu'Allah égare, aveugle et scelle son ouïe et sa vue ne peut pas embrasser l'Islam par la force... c'est pourquoi Allah a révélé ce verset. Mais ce verset est abrogé par le verset du "combat"... Par conséquent, tous les peuples du monde doivent être appelés à l'Islam. Si quelqu'un refuse, ou refuse de payer la Jizya, il doit être combattus jusqu'à être tué. C'est cela la signification de la contrainte. Dans le Sahih, le Prophète a dit : "Allah s'émerveille de ces gens qui entreront au Paradis enchaînés", faisant référence aux prisonniers amenés enchaînés dans l'État islamique, puis qui embrassent sincèrement l'Islam, deviennent pieux et rejoignent les habitants du Paradis.^[7]

Mujahid a dit : "C'était avant que l'Apôtre de Dieu ne reçoive l'ordre de combattre les Gens du Livre. La parole de Dieu, 'Nulle contrainte en religion', a été abrogée, et il reçut l'ordre de combattre les Gens du Livre dans la sourate Bara‘ah" (Q. 9:29). (Wahidi, pp. 77-78) … Selon d'autres traditions, ce verset a été révélé en référence aux Gens du Livre, qui ne doivent pas être contraints d'entrer dans l'Islam tant qu'ils paient la jizyah (impôt de capitation). Le verset n'est donc pas abrogé. Tabari rapporte, d'après Qatadah, que "la société arabe a été contrainte d'embrasser l'Islam parce qu'elle était une communauté illettrée [ummah ummiyah], sans livre connu d'eux. Ainsi, rien d'autre que l'Islam n'était accepté d'eux. Les Gens du Livre, en revanche, ne doivent pas être contraints d'entrer dans l'Islam s'ils acceptent de payer la jizyah ou le kharaj [impôt foncier]." Le même point de vue est rapporté d'après al-Dahhak, Mujahid et Ibn ‘Abbas (Tabari, V. pp. 413-414). Tabari est d'accord avec cette opinion et affirme que le verset s'applique aux Gens des deux Livres (Juifs et Chrétiens) ainsi qu'aux Zoroastriens (Majus)… Qurtubi rapporte encore une autre opinion selon laquelle "cela concernait les captifs qui, s'ils étaient des Gens du Livre, ne devaient pas être contraints s'ils étaient adultes ; mais s'ils étaient zoroastriens ou idolâtres, qu'ils soient âgés ou jeunes, ils devaient être forcés d'accepter l'Islam. La raison en est que leur maître ne pouvait pas tirer profit d'eux s'ils restaient idolâtres." Qurtubi ajoute : "Ne voyez-vous pas que les animaux qu'ils abattent seraient illicites à la consommation et que leurs femmes ne pourraient être épousées [par des musulmans] ? Ils pratiquent la consommation de la charogne et d'autres choses impures. Ainsi, leur maître les trouverait impurs et il lui serait difficile d'en tirer profit en tant qu'esclaves. C'est pourquoi il devient licite pour lui de les y contraindre" (Qurtubi, II, p. 280 ; voir aussi Shawkani, I, p. 275).

Al-Suddi a dit : "Ce verset a été révélé à propos d'un homme parmi les Auxiliaires nommé Abu'l-Husayn. Cet homme avait deux fils. Il se trouve que des commerçants de Syrie étaient venus à Médine pour vendre de l'huile. Lorsque ces commerçants étaient sur le point de quitter Médine, les deux fils d'Abu'l-Husayn les appelèrent à embrasser le christianisme. Ces commerçants se convertirent alors au christianisme et quittèrent Médine. Abu'l-Husayn informa le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, de ce qui s'était passé. Il lui demanda de convoquer ses deux fils. Mais alors Allah, exalté soit-Il, révéla (Nulle contrainte en religion…). Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, déclara : 'Qu'Allah les maudisse tous les deux. Ils sont les premiers à avoir mécru.' C'était avant que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ne reçoive l'ordre de combattre les Gens du Livre. Puis la parole d'Allah (Nulle contrainte en religion…) fut abrogée et le Prophète reçut l'ordre de combattre les Gens du Livre dans la sourate du Repentir."

Les savants ont divergé concernant Q. 2:256. Certains ont dit : 'Il a été abrogé [annulé] car le Prophète a contraint les Arabes à embrasser l'Islam, les a combattus et n'a accepté aucune autre alternative que leur reddition à l'Islam. Le verset abrogeant est Q. 9:73 "Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites et sois rude avec eux." Mohammad a demandé à Allah la permission de les combattre, et elle lui a été accordée. D'autres savants ont dit que Q. 2:256 n'a pas été abrogé, mais qu'il avait une application particulière. Il a été révélé concernant les Gens du Livre [les Juifs et les Chrétiens] ; ils ne peuvent être contraints d'embrasser l'Islam s'ils paient la jizyah (c'est-à-dire l'impôt de capitation sur les non-musulmans libres sous domination musulmane). Seuls les idolâtres doivent être contraints d'embrasser l'Islam, et sur eux s'applique Q. 9:73. C'est l'opinion d'Ibn 'Abbas, qui est la meilleure opinion en raison de l'authenticité de sa chaîne de transmission.

[Se référant à 2:256 et 9:73] L'ordre de combattre les infidèles a été différé jusqu'à ce que les musulmans deviennent forts, mais lorsqu'ils étaient faibles, ils reçurent l'ordre d'endurer et de patienter.

Louange à Allah. Les savants ont expliqué que ces deux versets [ Quran 10:99 et Quran 2:256 ], ainsi que d'autres versets similaires, concernent ceux à qui la jizyah peut être imposée, comme les Juifs, les Chrétiens et les Mages (Zoroastriens). Ils ne doivent pas être forcés, mais doivent se voir offrir le choix entre embrasser l'Islam ou payer la jizyah.

D'autres savants ont dit que cela s'appliquait au début, mais a ensuite été abrogé par l'ordre d'Allah de combattre et de mener le jihad. Ainsi, quiconque refuse d'entrer en Islam doit être combattu lorsque les musulmans en ont la capacité, jusqu'à ce qu'ils entrent en Islam ou qu'ils paient la jizyah s'ils font partie des peuples à qui la jizyah peut être imposée. Les kuffar doivent être contraints d'embrasser l'Islam s'ils ne font pas partie des peuples pour lesquels la jizyah est acceptée, car cela mènera à leur bonheur et à leur salut dans ce monde et dans l'Au-delà. Obliger une personne à adhérer à la vérité qui conduit à la guidance et au bonheur est mieux pour elle que de la laisser dans le faux. Tout comme une personne peut être contrainte d'accomplir un devoir envers autrui, même par l'emprisonnement ou la punition, forcer les mécréants à croire en Allah seul et à entrer dans l'Islam est encore plus important et essentiel, car cela les mènera au bonheur ici-bas et dans l'Au-delà. Cela s'applique sauf s'ils sont des Gens du Livre, c'est-à-dire les Juifs et les Chrétiens, ou les Mages, car l'Islam dit que ces trois groupes peuvent recevoir le choix : entrer en Islam ou payer la jizyah et être soumis.

Certains savants estiment que d'autres groupes peuvent également recevoir ce choix entre l'Islam et la jizyah, mais l'opinion la plus correcte est que ce choix ne doit être donné qu'à ces trois groupes. Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a combattu les mécréants dans la péninsule arabique et n'a accepté que leur conversion à l'Islam. Et Allah dit (interprétation du sens) : [Quotes Quran 9:5]

Il n'a pas dit : "s'ils paient la jizyah". Les Juifs, Chrétiens et Mages doivent être invités à entrer en Islam ; s'ils refusent, ils doivent être invités à payer la jizyah. S'ils refusent de payer la jizyah, alors les musulmans doivent les combattre s'ils en ont la capacité. Allah dit (interprétation du sens) : [Quotes Quran 9:29]

Il est prouvé que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a accepté la jizyah des Mages, mais il n'est pas prouvé qu'il l'ait acceptée de quiconque en dehors de ces trois groupes.

Le principe fondamental concernant cela est la parole d'Allah (interprétation du sens) : [Quotes Quran 8:39, et Quran 9:5]

Ce verset est connu sous le nom d'Ayat al-Sayf (le verset de l'épée).

Ces versets et d'autres similaires abrogent ceux qui disent qu'il n'y a pas de contrainte à embrasser l'Islam.

Et Allah est la source de la force.

Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat li’l-Shaykh Ibn Baaz, 6/219

Le Messager d'Allah (PBSL) a dit : "Il n'est pas permis de verser le sang d'un musulman qui atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah, sauf dans l'un des trois cas suivants: (Premier), la vie pour la vie…" Cela signifie que le meurtrier est exécuté. Mais ni vous ni moi ne sommes ceux qui exécutent cette peine, c'est l'autorité légale compétente qui en est responsable. Sinon, la société musulmane sombrerait dans le chaos, où chacun tuerait qui il veut, quand il veut. Non—le sang est sacré ; le sang est sacré. "Il n'est pas permis de verser le sang d'un musulman qui atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah, sauf dans trois cas : (Premier), la vie pour la vie…" Le Tout-Puissant a dit : "Dans la loi du talion, il y a pour vous une sauvegarde de la vie, ô vous doués d'intelligence" (Coran 2:179). "Dans la loi du talion, il y a pour vous une sauvegarde de la vie, ô vous doués d'intelligence." "La vie pour la vie"—le meurtrier est exécuté. La punition d'Allah Tout-Puissant est appliquée sur lui.

"(Deuxième), la personne mariée qui commet l'adultère"—J'y reviendrai plus tard, si Allah le veut, dans un autre discours.

"(Troisième), celui qui abandonne sa religion et se sépare de la communauté." Ce hadith est rapporté dans les deux Sahihs (Bukhari et Muslim). "Celui qui abandonne sa religion et se sépare de la communauté." L'Islam ne contraint personne à y entrer. Ce concept doit être fermement établi. L'Islam ne contraint personne à y entrer. Non. Il n'y a pas de contrainte en religion. Mais nous prêchons l'Islam avec vérité, miséricorde, bienséance et humilité. Celui qui, après avoir reçu la prédication, dit : "Non, je n'entrerai pas dans cette religion." Nous lui disons : "Il n'y a pas de contrainte en religion." La vérité se distingue clairement de l'erreur. Nous récitons la parole d'Allah Tout-Puissant : "Que celui qui veut croie, et que celui qui veut mécroie" (Coran 18:29). Nous récitons la parole d'Allah Tout-Puissant : "À vous votre religion, et à moi ma religion" (Coran 109:6). Magnifique. Cela est dit après la prédication et l'appel à l'Islam.

Mais s'il entre en Islam de son propre gré et choix, il n'a pas le droit de quitter la religion d'Allah quand il le veut, ébranlant ainsi les fondements de la société musulmane. Non, il n'a pas ce droit. Absolument pas. Mais il a le droit, après qu'on lui ait prêché, de dire "Je vais entrer" ou "Je n'entrerai pas dans cette religion". Mais y entrer juste pour en sortir à sa guise ? Non. C'est inacceptable dans la religion d'Allah Tout-Puissant. Montrez-moi une constitution sur terre qui accorde cela à ses citoyens. En réalité, quiconque se rebelle contre la constitution d'une nation est accusé de trahison. Tout le monde sait que la trahison est punie de mort. Que pensez-vous alors de celui qui trahit la religion d'Allah Tout-Puissant, celui qui trahit Allah et Son Messager ? "Ô vous qui croyez ! Ne trahissez pas Allah et Son Messager, et ne trahissez pas sciemment vos dépôts" (Coran 8:27).

Allah dit : « Point de contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au Taghout (faux dieux) tandis qu’il croit en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. »

Cette parole divine : « Point de contrainte en religion » soulève deux questions :

Première question : La parole d’Allah : « Point de contrainte en religion » fait référence ici à la croyance et à la religion, comme l’indique le contexte de la phrase : « Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. » La contrainte qui existe dans les lois concernant la foi, les transactions, les dons, etc., n’est pas le sujet ici. Cela sera abordé dans l’explication de la phrase : « Sauf celui qui y est contraint. »

Abou Abd al-Rahman a récité : « Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement », et cette lecture a également été rapportée par Al-Hassan et Al-Cha’bi. On dit : « Racheda yarchadou rouchdan » (il a atteint la maturité) et « Racheda yarchadou rouchdan » (il a atteint ce qu’il désire). Son opposé est « ghawa » (s’égarer), selon Al-Nahhas. Ibn Attiya a rapporté qu’Abou Abd al-Rahman Al-Soulami a lu « Al-Rachad » avec un « alif ». Il a également été rapporté par Al-Hassan : « Al-Rouchd » avec un « dammah » sur le « ra » et le « chin ». « Al-Ghay » est un nom dérivé de « ghawa yaghwi » (s’égarer dans une croyance ou une opinion), et on ne dit pas « Al-Ghay » pour désigner l’égarement en général.

Deuxième question : Les savants ont divergé sur le sens de ce verset, et six opinions ont été rapportées :

1. Première opinion : Ce verset a été abrogé, car le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a contraint les Arabes à embrasser l’islam et les a combattus, n’acceptant d’eux que l’islam. C’est l’opinion de Soulayman ibn Moussa, qui a dit : « Ce verset a été abrogé par : “Ô Prophète, combats les mécréants et les hypocrites.” » Cette opinion a été rapportée par Ibn Masoud et de nombreux exégètes.

2. Deuxième opinion : Ce verset n’a pas été abrogé, mais il concerne spécifiquement les Gens du Livre, qui ne sont pas contraints à embrasser l’islam s’ils payent la jizya (capitation). Quant aux adorateurs d’idoles, ils ne sont acceptés que s’ils embrassent l’islam, et c’est à leur sujet qu’a été révélé : « Ô Prophète, combats les mécréants et les hypocrites. » C’est l’opinion d’Al-Cha’bi, Qatada, Al-Hassan et Al-Dhahak. La preuve de cette opinion est ce qu’a rapporté Zayd ibn Aslam de son père, qui a dit : « J’ai entendu Omar ibn Al-Khattab dire à une vieille femme chrétienne : “Embrasse l’islam, ô vieille femme, et tu seras sauvée, car Allah a envoyé Mohammed avec la vérité.” Elle répondit : “Je suis une vieille femme, et la mort est proche de moi !” Omar dit alors : “Ô Allah, sois témoin”, puis il récita : “Point de contrainte en religion.” »

3. Troisième opinion : Ce qu’a rapporté Abou Daoud d’Ibn Abbas, qui a dit : « Ce verset a été révélé à propos des Ansar (auxiliaires de Médine). Une femme qui perdait ses enfants faisait le vœu que si elle avait un enfant qui survivait, elle le ferait devenir juif. Lorsque les Banou Nadir ont été expulsés, beaucoup d’enfants des Ansar se trouvaient parmi eux. Les Ansar dirent : “Nous n’abandonnerons pas nos enfants.” Alors Allah révéla : “Point de contrainte en religion, car le bon chemin s’est distingué de l’égarement.” » Abou Daoud a expliqué que « Al-Mouqlat » est celle dont les enfants ne survivent pas. Dans une autre version, il est dit : « Nous avons agi ainsi en pensant que leur religion était meilleure que la nôtre, mais lorsque l’islam est venu, nous les avons contraints à l’embrasser. Alors fut révélé : “Point de contrainte en religion.” » C’est l’opinion de Saïd ibn Joubayr, Al-Cha’bi et Moujahid, bien que ce dernier ait dit que la raison de leur présence chez les Banou Nadir était l’allaitement. Al-Nahhas a dit : « L’opinion d’Ibn Abbas sur ce verset est la plus digne de considération, car elle est bien attestée et ne peut être rejetée par simple opinion. »

4. Quatrième opinion : Al-Souddi a dit : « Ce verset a été révélé à propos d’un homme des Ansar nommé Abou Houssayn, qui avait deux fils. Des marchands de Syrie arrivèrent à Médine avec de l’huile, et lorsqu’ils partirent, les deux fils d’Abou Houssayn les suivirent et se convertirent au christianisme. Leur père se plaignit au Prophète (paix et bénédictions sur lui) et demanda qu’on les ramène. Alors fut révélé : “Point de contrainte en religion.” À cette époque, il n’était pas ordonné de combattre les Gens du Livre. Le Prophète dit : “Qu’Allah les éloigne ! Ils sont les premiers à avoir mécru.” Abou Houssayn fut mécontent que le Prophète n’ait pas envoyé quelqu’un pour les ramener, alors Allah révéla : “Non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas vraiment tant qu’ils ne t’auront pas pris pour juge.” Ensuite, le verset “Point de contrainte en religion” fut abrogé par l’ordre de combattre les Gens du Livre dans la sourate “At-Tawba”. La raison correcte de la révélation de “Non, par ton Seigneur” est l’histoire d’Al-Zoubayr avec son voisin Ansari concernant l’irrigation, comme cela sera expliqué dans la sourate “An-Nissa”, si Allah le veut. »

5. Cinquième opinion : Le sens de ce verset est qu’il ne faut pas dire à celui qui a embrassé l’islam sous la contrainte de l’épée qu’il est un croyant forcé.

6. Sixième opinion : Ce verset concerne les captifs, s’ils sont des Gens du Livre, ils ne sont pas contraints s’ils sont adultes, mais s’ils sont mineurs, ils peuvent être contraints.